[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”，经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”，舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”，又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”，又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”，又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”，又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”，又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”，不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”，又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”，经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”，舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”，又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”，又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”，又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”，又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”，又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”，不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”，又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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《馮伯田詩集序》摘鈔記
元人方虛谷《馮伯田詩集序》，所論清新二字，可謂尖新可人，以故錄其相關文字，庶幾可佐後人作詩焉。關於“清新”二字，方回討論了其辯證關係，所謂“清而後能新，即新而後能清”，乃是兩者的相互依存關係。
關於“清”，方回認為：“天無雲謂之清；水無泥謂之清；風涼謂之清；月皎謂之清；一日之氣夜清；四時之氣秋清；空山大澤、鶴唳龍吟爲清；長松茂竹、雪積露凝爲清；荒逈之野笛清；寂靜之室琴清。”顯然，清者清爽也，不拖泥帶水，不粘滯附著，而是特立自在，清氣爽然。若有些許摻雜，或有半點泥滯，抑或絲毫牽連，便不再清矣，立顯渾濁焉。足見，詩人作詩，必須心瑩如鏡，燭見自心皎然，然後運思命意，爰有清新之作生矣。
所謂“新”，乃是詩歌之生命，若此詩不新穎，則該詩不足以立世，惟有新穎命意方可為人誦讀。《尚書·盤庚》有言曰：“人惟求舊,器非求舊,惟新”，器尚如此，何況作為語言藝術的詩歌呢？然而世間風物往往依舊，而作詩者亦不可避開這些風物而另闢蹊徑，因而於常見之風物當命以新意，這便是方回所說的“名舊而實新”。即如寫月，這是詩人常寫且不可迴避的風物之一，在張九齡筆下則是“海上生明月”，到了老杜那裏則曰“月是故鄉明”，太白乃云“對影成三人”，元稹但見“眼前明月水”，孟東野則慨歎“明月難再圓”……均是寫月，然詩人筆下之月各不相同，因而即舊惟新者也。即便是同一詩人寫月，在不同的詩篇中也將風味各異，因而新穎立生焉。
清與新相互依存，相互比襯，二者是緊密聯繫的整體，不可偏於一隅。凡是好詩，無不是二者有機結合，達到天衣無縫的程度。以故吾人論詩之清新，不可略有偏頗，惟有二者有機結合，乃是成詩之道。
附原文
天無雲謂之清，水無泥謂之清，風涼謂之清，月皎謂之清。一日之氣夜清，四時之氣秋清。空山大澤、鶴唳龍吟爲清；長松茂竹、雪積露凝爲清。荒逈之野笛清，寂靜之室琴清。清矣，又有所謂新焉。新沐者必彈其冠，新浴者必振其衣，此以舊而為新者也。古嘗黍稻麻麥皆貴新，此名舊而實新者也。田磽則易，器蔽則改，此捨舊而圖新者也。成湯之盤，庖丁之刃，善用之，則物雖舊而未嘗不新者也。南人於涼之葡萄，北人於閩之荔枝，咀其枯臘以為美在是矣。風稍露顆，珠液玉漿，雖語之不信。此知其舊而不知其新者也。然則詩人之詩清而後能新，即新而後能清耶？
元人方虛谷《馮伯田詩集序》，所論清新二字，可謂尖新可人，以故錄其相關文字，庶幾可佐後人作詩焉。關於“清新”二字，方回討論了其辯證關係，所謂“清而後能新，即新而後能清”，乃是兩者的相互依存關係。
關於“清”，方回認為：“天無雲謂之清；水無泥謂之清；風涼謂之清；月皎謂之清；一日之氣夜清；四時之氣秋清；空山大澤、鶴唳龍吟爲清；長松茂竹、雪積露凝爲清；荒逈之野笛清；寂靜之室琴清。”顯然，清者清爽也，不拖泥帶水，不粘滯附著，而是特立自在，清氣爽然。若有些許摻雜，或有半點泥滯，抑或絲毫牽連，便不再清矣，立顯渾濁焉。足見，詩人作詩，必須心瑩如鏡，燭見自心皎然，然後運思命意，爰有清新之作生矣。
所謂“新”，乃是詩歌之生命，若此詩不新穎，則該詩不足以立世，惟有新穎命意方可為人誦讀。《尚書·盤庚》有言曰：“人惟求舊,器非求舊,惟新”，器尚如此，何況作為語言藝術的詩歌呢？然而世間風物往往依舊，而作詩者亦不可避開這些風物而另闢蹊徑，因而於常見之風物當命以新意，這便是方回所說的“名舊而實新”。即如寫月，這是詩人常寫且不可迴避的風物之一，在張九齡筆下則是“海上生明月”，到了老杜那裏則曰“月是故鄉明”，太白乃云“對影成三人”，元稹但見“眼前明月水”，孟東野則慨歎“明月難再圓”……均是寫月，然詩人筆下之月各不相同，因而即舊惟新者也。即便是同一詩人寫月，在不同的詩篇中也將風味各異，因而新穎立生焉。
清與新相互依存，相互比襯，二者是緊密聯繫的整體，不可偏於一隅。凡是好詩，無不是二者有機結合，達到天衣無縫的程度。以故吾人論詩之清新，不可略有偏頗，惟有二者有機結合，乃是成詩之道。
附原文
天無雲謂之清，水無泥謂之清，風涼謂之清，月皎謂之清。一日之氣夜清，四時之氣秋清。空山大澤、鶴唳龍吟爲清；長松茂竹、雪積露凝爲清。荒逈之野笛清，寂靜之室琴清。清矣，又有所謂新焉。新沐者必彈其冠，新浴者必振其衣，此以舊而為新者也。古嘗黍稻麻麥皆貴新，此名舊而實新者也。田磽則易，器蔽則改，此捨舊而圖新者也。成湯之盤，庖丁之刃，善用之，則物雖舊而未嘗不新者也。南人於涼之葡萄，北人於閩之荔枝，咀其枯臘以為美在是矣。風稍露顆，珠液玉漿，雖語之不信。此知其舊而不知其新者也。然則詩人之詩清而後能新，即新而後能清耶？
【好吃好耍好逛！#青川这个山水小镇“夏日经济”迸发“凉动能”#】炎炎夏日，全国各地正在开启“烧烤模式”，广元市青川县青溪镇正在以夏季平均气温二十几摄氏度的清凉吸引全国各地的游客前来避暑。
在这里，游客们不仅可以登高避暑、田园纳凉、景区观光，还可以住民宿、吃农家饭、赏山间景，烟火升腾的“古城夜游”、火爆出圈的“唐家河·境”沉浸式演艺、惊险刺激的“唐家河漂流”……花样无限翻新的夏日场景，当避暑季与新业态相遇，激发出夏日冰凉精致体验，山水小镇的“夏日经济”正迸发出源源不断的“凉动能”。
这里坐落上百家中高端民宿和农家乐
“清凉”属性吸引周边城市游客来避暑
在青溪，或集聚、或分散、或居远特立，坐落了上百家中高端民宿和农家乐，推门即见山水、满目翠绿尽收眼底。游客们在别致的农家小院乘凉休憩，在山野田园中体验农趣，一日三餐品尝着鲜美可口的农家特色美味，在凉风山川中安然入睡。
“这里的气候很凉爽，生态也很好，又充满乡间趣味，民宿老板热情好客，升级后的民宿更适合我们老年人居住。”今年76岁的王先生坐在阴平村龙凤居民宿的农家摇椅上，挥着蒲扇惬意地说道，每年夏天他都会和家人来这儿避暑，今年已经是第4个年头了。
龙凤居的老板闫龙凤正在为入驻的客人们制作西瓜杨梅饮品，“客人们都喜欢这种手作的夏日清凉饮品，这个暑假期间，亲子游、家庭游多了很多，我们的订单已经排到了下个月了。”
坐落在民宿集聚村的龙凤居民宿生意火爆，隐遁在深山中的落衣沟村古桥别院民宿也非常火爆，深山独特的“清凉”属性吸引了不少广元周边城市的避暑游客。
“我是听朋友介绍的，暑伏天从绵阳过来，主要是想回归自然，有一个美好的清凉夜晚体验。”刚刚办理完入住的游客杨梓艺就迫不及待地在农家院里转悠。
深挖“凉资源”，打造“热产业”。据悉，青溪镇各村的民宿和农家乐进入“订单火爆”模式，出现“一房难求”的盛况。据统计，从七月以来，阴平村日均接待游客超3000人，110余家农家乐、50余家民宿日日爆满。
吃喝玩乐一应俱全的业态
让夏日消费场景更加多元
一入夜，青溪古城便热闹非凡，从流光溢彩的阴平廊桥到光影交错的星月广场、美轮美奂的灯光秀再到雄伟壮丽的城楼，古城夜游路线游人如潮。
“我们就住在阴平村，白天体验安静的田园风光，晚上就出来逛逛热闹的古城，对于旅游而言，这种体验感简直拉满了！”正在购买文创团扇的游客张全义说。
手工冰粉、洞子火锅、青溪古宴、清真铜火锅、青川特色旅游文创……商贩大声吆喝、美食经营户们风风火火支摊、外地的游客们熙熙攘攘赶集，漫步在“古城夜市”里，琳琅满目、夏日属性的商品让烟火气更加具象，吃喝玩乐一应俱全的业态让夏日消费场景更加多元。
近年来，青溪镇以“大唐家河旅游区建设”工作为抓手，结合大熊猫、历史文化、当下热潮等元素，沿街打造青溪县衙、青溪字窟、3D灯光秀等多处精致打卡点，增添极具氛围感的新体验，让古城玩出“新花样”，吸引了众多游客纷纷打卡。
创新增加康养度假等避暑旅游项目
每条旅游线路都人气爆棚备受点赞
翻开“青溪镇全域旅游地图”，古城民俗风情游、唐家河梦幻游、自然教育研学游等多条旅行精品线路跃然纸上，每一条线路都人气爆棚，得到众多游客的点赞。
“这次体验了一番唐家河梦幻之旅，里面真的是太凉快了，坐在观光车上的时候还看见了一只猴子，工作人员告诉我们那是藏酋猴，真是不虚此行。给唐家河打call!”从重庆逃离“火炉”赶来避暑旅行的唐女士格外兴奋。
瞄准康养旅游、研学、家庭出游等夏季避暑市场需求，青溪镇创新增加了康养度假、深度研学、亲子民宿、田园采摘等避暑旅游项目，通过精细化运营，将“夏日场景”翻出“旅”体验。“避暑游只是我们‘夏日经济’的一部分，我们将持续守好绿色和发展底线，将吃住游购娱等因素融合在一起才是一个整体。”青溪镇相关负责人说道。
近年来，青溪镇依托得天独厚的自然资源，深入实施旅游业微改造精提升，打造四季旅游格局，激发“旅游+”效应，真正将乡村资源优势、生态优势转化为经济优势、发展优势，做大避暑旅游“蛋糕”，不断让当地的“凉”资源变成“热”产业，借“夏日经济”为乡村振兴注入强劲动力。（曹琳 赖霜）
在这里，游客们不仅可以登高避暑、田园纳凉、景区观光，还可以住民宿、吃农家饭、赏山间景，烟火升腾的“古城夜游”、火爆出圈的“唐家河·境”沉浸式演艺、惊险刺激的“唐家河漂流”……花样无限翻新的夏日场景，当避暑季与新业态相遇，激发出夏日冰凉精致体验，山水小镇的“夏日经济”正迸发出源源不断的“凉动能”。
这里坐落上百家中高端民宿和农家乐
“清凉”属性吸引周边城市游客来避暑
在青溪，或集聚、或分散、或居远特立，坐落了上百家中高端民宿和农家乐，推门即见山水、满目翠绿尽收眼底。游客们在别致的农家小院乘凉休憩，在山野田园中体验农趣，一日三餐品尝着鲜美可口的农家特色美味，在凉风山川中安然入睡。
“这里的气候很凉爽，生态也很好，又充满乡间趣味，民宿老板热情好客，升级后的民宿更适合我们老年人居住。”今年76岁的王先生坐在阴平村龙凤居民宿的农家摇椅上，挥着蒲扇惬意地说道，每年夏天他都会和家人来这儿避暑，今年已经是第4个年头了。
龙凤居的老板闫龙凤正在为入驻的客人们制作西瓜杨梅饮品，“客人们都喜欢这种手作的夏日清凉饮品，这个暑假期间，亲子游、家庭游多了很多，我们的订单已经排到了下个月了。”
坐落在民宿集聚村的龙凤居民宿生意火爆，隐遁在深山中的落衣沟村古桥别院民宿也非常火爆，深山独特的“清凉”属性吸引了不少广元周边城市的避暑游客。
“我是听朋友介绍的，暑伏天从绵阳过来，主要是想回归自然，有一个美好的清凉夜晚体验。”刚刚办理完入住的游客杨梓艺就迫不及待地在农家院里转悠。
深挖“凉资源”，打造“热产业”。据悉，青溪镇各村的民宿和农家乐进入“订单火爆”模式，出现“一房难求”的盛况。据统计，从七月以来，阴平村日均接待游客超3000人，110余家农家乐、50余家民宿日日爆满。
吃喝玩乐一应俱全的业态
让夏日消费场景更加多元
一入夜，青溪古城便热闹非凡，从流光溢彩的阴平廊桥到光影交错的星月广场、美轮美奂的灯光秀再到雄伟壮丽的城楼，古城夜游路线游人如潮。
“我们就住在阴平村，白天体验安静的田园风光，晚上就出来逛逛热闹的古城，对于旅游而言，这种体验感简直拉满了！”正在购买文创团扇的游客张全义说。
手工冰粉、洞子火锅、青溪古宴、清真铜火锅、青川特色旅游文创……商贩大声吆喝、美食经营户们风风火火支摊、外地的游客们熙熙攘攘赶集，漫步在“古城夜市”里，琳琅满目、夏日属性的商品让烟火气更加具象，吃喝玩乐一应俱全的业态让夏日消费场景更加多元。
近年来，青溪镇以“大唐家河旅游区建设”工作为抓手，结合大熊猫、历史文化、当下热潮等元素，沿街打造青溪县衙、青溪字窟、3D灯光秀等多处精致打卡点，增添极具氛围感的新体验，让古城玩出“新花样”，吸引了众多游客纷纷打卡。
创新增加康养度假等避暑旅游项目
每条旅游线路都人气爆棚备受点赞
翻开“青溪镇全域旅游地图”，古城民俗风情游、唐家河梦幻游、自然教育研学游等多条旅行精品线路跃然纸上，每一条线路都人气爆棚，得到众多游客的点赞。
“这次体验了一番唐家河梦幻之旅，里面真的是太凉快了，坐在观光车上的时候还看见了一只猴子，工作人员告诉我们那是藏酋猴，真是不虚此行。给唐家河打call!”从重庆逃离“火炉”赶来避暑旅行的唐女士格外兴奋。
瞄准康养旅游、研学、家庭出游等夏季避暑市场需求，青溪镇创新增加了康养度假、深度研学、亲子民宿、田园采摘等避暑旅游项目，通过精细化运营，将“夏日场景”翻出“旅”体验。“避暑游只是我们‘夏日经济’的一部分，我们将持续守好绿色和发展底线，将吃住游购娱等因素融合在一起才是一个整体。”青溪镇相关负责人说道。
近年来，青溪镇依托得天独厚的自然资源，深入实施旅游业微改造精提升，打造四季旅游格局，激发“旅游+”效应，真正将乡村资源优势、生态优势转化为经济优势、发展优势，做大避暑旅游“蛋糕”，不断让当地的“凉”资源变成“热”产业，借“夏日经济”为乡村振兴注入强劲动力。（曹琳 赖霜）
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