#读书笔记# 《三星堆 青铜铸成的神话》
代序 古蜀时代营造的神界
*在古蜀人的神话世界里，蜀王是神化的人。古蜀先王，有教民养蚕的蚕丛，有教民捕鱼的鱼凫，还有教民农耕的杜宇和带民治水的开明。
*传说古蜀第一代开明帝称丛帝，原名鳖灵，本是东方楚国人失足落水淹死，尸首却逆流而上，被打捞复活做了蜀相。后来鳖灵治水有功，蜀王将王位禅让给了他。
*眼睛崇拜只是一种表象，人们崇拜的并不是单纯的眼睛，很可能目标是太阳。萨满教中的天神同时也是太阳神，太阳神往往被刻画成眼睛形状。在诸多古代神话中，太阳被视为“天之眼”，太阳神称“天之眼睛”或“世界的眼睛”。
*神树崇拜是古代世界共有的文化现象，先民们认为神树能连通天地，沟通人神。
*在《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名日孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”汤谷即为旸谷，也就是太阳谷。这扶木也就是太阳树，太阳止在树行在天，都由太阳鸟载着。
*《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”扶桑树，是太阳树。
曾经有过的十个太阳，传说是帝俊与羲和的儿子，这十个太阳每天轮流上天当值，一个在天上当值时，另九个就在扶桑树上。三星堆青铜神树上有九只神鸟，代表着九个轮休的太阳。树上行止太阳鸟。
*还有一株神树，呈双树连理并立之形，这也许就是传说中的天梯。《山海经·海内经》《淮南子》《昌氏春秋》中都提到传说中的建木，建木生天地之中，有百仞之高，众神缘之上下。这建木便是天梯，是沟通天地人神的桥梁，伏羲、黄帝等“众帝”都要由神树天梯上下往来于人神之间。
*图9是一座可移动的神坛，是追随神灵而行走的创意。全器表现的是，依靠神兽力士的托举，已经登天的巫师正跪立在天神（很可能是太阳神)面前。是在祈求还是在奉献？不得而知。
*古蜀王国是一个以神权为主导的社会，蜀人在神灵信仰中形成独特的仪式，有一种献祭仪式，是在祭仪完毕后将各种祭品毁弃并理藏地下。
代序 古蜀时代营造的神界
*在古蜀人的神话世界里，蜀王是神化的人。古蜀先王，有教民养蚕的蚕丛，有教民捕鱼的鱼凫，还有教民农耕的杜宇和带民治水的开明。
*传说古蜀第一代开明帝称丛帝，原名鳖灵，本是东方楚国人失足落水淹死，尸首却逆流而上，被打捞复活做了蜀相。后来鳖灵治水有功，蜀王将王位禅让给了他。
*眼睛崇拜只是一种表象，人们崇拜的并不是单纯的眼睛，很可能目标是太阳。萨满教中的天神同时也是太阳神，太阳神往往被刻画成眼睛形状。在诸多古代神话中，太阳被视为“天之眼”，太阳神称“天之眼睛”或“世界的眼睛”。
*神树崇拜是古代世界共有的文化现象，先民们认为神树能连通天地，沟通人神。
*在《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名日孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”汤谷即为旸谷，也就是太阳谷。这扶木也就是太阳树，太阳止在树行在天，都由太阳鸟载着。
*《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”扶桑树，是太阳树。
曾经有过的十个太阳，传说是帝俊与羲和的儿子，这十个太阳每天轮流上天当值，一个在天上当值时，另九个就在扶桑树上。三星堆青铜神树上有九只神鸟，代表着九个轮休的太阳。树上行止太阳鸟。
*还有一株神树，呈双树连理并立之形，这也许就是传说中的天梯。《山海经·海内经》《淮南子》《昌氏春秋》中都提到传说中的建木，建木生天地之中，有百仞之高，众神缘之上下。这建木便是天梯，是沟通天地人神的桥梁，伏羲、黄帝等“众帝”都要由神树天梯上下往来于人神之间。
*图9是一座可移动的神坛，是追随神灵而行走的创意。全器表现的是，依靠神兽力士的托举，已经登天的巫师正跪立在天神（很可能是太阳神)面前。是在祈求还是在奉献？不得而知。
*古蜀王国是一个以神权为主导的社会，蜀人在神灵信仰中形成独特的仪式，有一种献祭仪式，是在祭仪完毕后将各种祭品毁弃并理藏地下。
有没有开天眼，有没有修炼成功，肉身有生之年已注定。佛祖道祖上帝我都看见了。又咋地？他们还是不能帮助我赚钱，天地人转一圈我的本质就是在吃自己。
功夫熊猫3 #气功大师# 阴阳太极二气，旁日月挟宇宙而吻合首尾，这样的人生修行才圆满，没有白费人间走一趟。
万物宇宙皆空，黑洞是每一个途迷自信人自我的黑洞，末日是每一个迷茫者自己的末日。一人一道一日月一世界一宇宙，离逃不了统治世界王者思想巨人#太阳的领域# 西游记为什么是#齐天大圣# 救一人灵魂胜造七级浮屠。这才是真功德。
有生之年耳目口鼻舌采集 #日精月华# 人生便是修行，点亮自我头顶之太阳
知书达理修真艰，觉悟慧通圆满难。西游记和任何经典都是修仙成佛神书。悟不懂就是魔道经典从书。#千与千寻# 宫崎骏 #你想活出怎样的人生#
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六个道教方法教你如何消灾避难
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：
“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？
天尊回答是：
用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。
《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。
三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：
“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”
经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：
“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”
《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。
《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。
《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。
《洞玄灵宝九天生神章经》：
“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”
三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。
所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：
“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”
又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。
虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”
不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
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灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：
“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？
天尊回答是：
用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。
《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。
三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：
“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”
经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：
“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”
《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。
《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。
《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”礼诵经文，可以帮助人度过劫难。
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“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”
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成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》：
“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
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种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”
又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。
虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”
不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
#雷神##道教##道教知识[超话]##阴阳##涨知识##修行##道家##中国传统文化##道教##道教[超话]##中国道教[超话]##修行##自我提升##传统文化百问##传统文化大讲堂##中国文化##历史故事##世界历史##历史文化##中国神仙大全# https://t.cn/AiKDgerH
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