《坛经》中“善知识”是什么意思？
「善知识」，是指正直而有德行，能教导正法，使人走上正道的人称之。
《大品般若经．常啼品》记述，能说空、无相、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
《华严经．入法界品》记述，善财童子为修学菩萨行，曾参访五十五位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡是能引导众生舍恶修善，入於佛道者，亦均称为善知识。
善知识必须具备∶
正知正见、通达经教、事理圆融、慈悲乐说、应机说法；
所谓「证教达实性，悲愍巧为说。」
也就是本身要有德有学、有修有证，而且要乐说巧说，善於宣说法要。只是，末法时代善知识难求；因此，只要对佛法的行解有胜於自己之处，都是可以亲近的善知识。
在佛门中通常视师长为「善知识」，另外同参道侣、护法善信，也都是修学上不可缺少的善知识。
据《摩诃止观》卷四载，善知识有三种∶
1．外护善知识－资助办道资粮，令我心无旁骛，心不怖畏，得以安稳修道者。
2．同行善知识－与我同道，互相切磋琢磨，彼此砥砺精进者。
3．教授善知识－宣说法要，解我疑虑，启我正见，令去恶向善，明因识果者。
在修持道上，善知识对我们有莫大的影响力，因此经典中将善知识譬喻为∶如大地，可以承载我们；如高山，可以为我们依靠；如良医，能医治我们种种烦恼病苦；如船师，能令我们度越生死瀑流；由此可见善知识的重要。
《大集会正法经》云∶「善法为知识》，善法是指顺理益世的佛法，例如∶三法印、四圣谛、六度、四摄、四无量心等，不但能使众生离苦得乐，乃至世间达於至善，而且能圆满我们的菩提道业，所以究竟说来，佛法是真正能导人善途的善知识，所以学佛应该听闻正法，这就是亲近善知识。
《大方广佛华严经》善财童子念师恩偈:
善知识者，能救护我，令我不堕一切恶趣；
善知识者，能引导我，令我得入平等佛慧；
善知识者，能显照我，令我了知诸夷险道；
善知识者，能开示我，令我解了大乘奥义；
善知识者，能劝发我，令我速入普贤诸行；
善知识者，能晓悟我，令我速到一切智城；
善知识者，能诲谕我，令我趣入法界大海；
善知识者，能劝诱我，令我普见三世法海；
善知识者，能教授我，令我得与众圣集会；
善知识者，能增长我，令我出生一切白法。
念善知识，能以如是利益众生。
南无阿弥陀佛[送花花][蜡烛]❤️
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「善知识」，是指正直而有德行，能教导正法，使人走上正道的人称之。
《大品般若经．常啼品》记述，能说空、无相、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
《华严经．入法界品》记述，善财童子为修学菩萨行，曾参访五十五位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡是能引导众生舍恶修善，入於佛道者，亦均称为善知识。
善知识必须具备∶
正知正见、通达经教、事理圆融、慈悲乐说、应机说法；
所谓「证教达实性，悲愍巧为说。」
也就是本身要有德有学、有修有证，而且要乐说巧说，善於宣说法要。只是，末法时代善知识难求；因此，只要对佛法的行解有胜於自己之处，都是可以亲近的善知识。
在佛门中通常视师长为「善知识」，另外同参道侣、护法善信，也都是修学上不可缺少的善知识。
据《摩诃止观》卷四载，善知识有三种∶
1．外护善知识－资助办道资粮，令我心无旁骛，心不怖畏，得以安稳修道者。
2．同行善知识－与我同道，互相切磋琢磨，彼此砥砺精进者。
3．教授善知识－宣说法要，解我疑虑，启我正见，令去恶向善，明因识果者。
在修持道上，善知识对我们有莫大的影响力，因此经典中将善知识譬喻为∶如大地，可以承载我们；如高山，可以为我们依靠；如良医，能医治我们种种烦恼病苦；如船师，能令我们度越生死瀑流；由此可见善知识的重要。
《大集会正法经》云∶「善法为知识》，善法是指顺理益世的佛法，例如∶三法印、四圣谛、六度、四摄、四无量心等，不但能使众生离苦得乐，乃至世间达於至善，而且能圆满我们的菩提道业，所以究竟说来，佛法是真正能导人善途的善知识，所以学佛应该听闻正法，这就是亲近善知识。
《大方广佛华严经》善财童子念师恩偈:
善知识者，能救护我，令我不堕一切恶趣；
善知识者，能引导我，令我得入平等佛慧；
善知识者，能显照我，令我了知诸夷险道；
善知识者，能开示我，令我解了大乘奥义；
善知识者，能劝发我，令我速入普贤诸行；
善知识者，能晓悟我，令我速到一切智城；
善知识者，能诲谕我，令我趣入法界大海；
善知识者，能劝诱我，令我普见三世法海；
善知识者，能教授我，令我得与众圣集会；
善知识者，能增长我，令我出生一切白法。
念善知识，能以如是利益众生。
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小心“善變” 的人
⚠️生活中，我們常常會碰到這樣的人：你“有用” 的時候，他竭盡所能地巴結你、討好你；等你沒有了利用價值，他便像丟棋子一樣，把你丟在一邊。這樣“變臉〞 比變天還快的小人當然是不可交的。可是，對方偽裝成另外一副模樣的時候我們並不容易察覺到，等到出現問題了，也只能自己承受後果了。
善於 “變臉” 的人，通常當面一套，背後一套，過河拆橋，不擇手段。他們在你春風得意時，會對你點頭哈腰、笑容滿面；而當你遭受挫折、風光盡失後，則會滿臉不屑，避而遠之。
這種慣於使用 「變臉術」 的「朋友」，對你永遠也不可能有什麼真心。所以一旦發現這種小人，就應該盡快遠離他們，千萬別被這種「朋友」迷惑住了。
在生活中，我們一定要謹防那些慣於把別人當棋子來利用的小人，這樣的人總是以利益為重，毫無公德可言。所以，當你發現身邊有這樣的人時，請盡早遠離；如果你並不知道對方是否是「善變」 的人，那就應該多加觀察、分析，以防上當受騙。
#读书笔记##你的善良必须有点锋芒#
⚠️生活中，我們常常會碰到這樣的人：你“有用” 的時候，他竭盡所能地巴結你、討好你；等你沒有了利用價值，他便像丟棋子一樣，把你丟在一邊。這樣“變臉〞 比變天還快的小人當然是不可交的。可是，對方偽裝成另外一副模樣的時候我們並不容易察覺到，等到出現問題了，也只能自己承受後果了。
善於 “變臉” 的人，通常當面一套，背後一套，過河拆橋，不擇手段。他們在你春風得意時，會對你點頭哈腰、笑容滿面；而當你遭受挫折、風光盡失後，則會滿臉不屑，避而遠之。
這種慣於使用 「變臉術」 的「朋友」，對你永遠也不可能有什麼真心。所以一旦發現這種小人，就應該盡快遠離他們，千萬別被這種「朋友」迷惑住了。
在生活中，我們一定要謹防那些慣於把別人當棋子來利用的小人，這樣的人總是以利益為重，毫無公德可言。所以，當你發現身邊有這樣的人時，請盡早遠離；如果你並不知道對方是否是「善變」 的人，那就應該多加觀察、分析，以防上當受騙。
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提到張旭，大多數人的反應是：書法家。
他確是著名書法家，尤以狂草著名，世稱「草聖」。
他和懷素，幾乎成了「狂草」的代名詞。
張旭，字伯高，吳郡人。曾任常熟尉及金吾長史，故又稱「張長史」。他「嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒，自視以為神」。
朋友們皆知他「興來書自聖，醉後語尤顛」，如此狂放而近「顛」，故時稱「張顛」。
杜甫在《飲中八仙歌》中這樣描寫：
張旭三杯草聖傳，
脫帽露頂王公前，
揮毫落紙如雲煙。
李頎也說：
張公性嗜酒，豁達無所營。
皓首窮草隸，時稱太湖精。
露頂據胡床，長叫三五聲。
興來灑素壁，揮筆如流星。
這些富有畫面感的詩句，將一位狂放不羈的張旭留在了人們心中。而他的狂草，也是縱逸恣肆、左馳右騖，有急風旋雨之勢，兼不可端倪之變。
草聖也寫詩，他的詩，是否同樣狂放？
張旭詩不多，《全唐詩》僅錄存了他的六首絕句。
小時候，我們全家一度擠在父親的單身宿舍里。牆上掛了一幅字，是父親的復旦同事、老朋友周斌武先生所書：
隱隱飛橋隔野煙，
石磯西畔問漁船。
桃花盡日隨流水，
洞在清溪何處邊？
周伯伯秀勁的筆力，疏朗的佈局，很好地傳遞了詩的意境，我雖然懵懂，不知道其中用的是《桃花源記》的典故，但也常常坐在床上，對著這首詩出神。
這首詩，正是張旭的《桃花溪》。它就是一幅山水畫。
畫上有隱隱約約的一座橋，朦朧飄動的野煙，清澈流淌的溪水，水邊突出的石頭，水上終日漂流的桃花花瓣，似乎從流漂蕩的漁船，問訊的旅人和漁夫，還有那也許馬上就能發現但又迷離恍惚的山洞。
那個山洞不比尋常，那是世外桃源的入口。
王維也有一首取材自《桃花源記》的長詩《桃源行》，復述了那個故事，結尾也歸於優美的恍惚：
春來遍是桃花水，
不辨仙源何處尋。
王維用了三十餘句。也許因為當時王維只有十九歲，此詩判不能體現他的最高水準，而張旭只用了四句，便輕鬆抵達同一境界，而且更空靈而余味不盡。
重讀這首詩，仍覺得其有如仙境，但更驚嘆於作者和如此畫境相呼應的內心的靜謐。這樣幽美的風景，這樣清靜的心，互相靠近，融合為充滿靜氣的一體。
所謂的「天人合一」，大概指的就是這個境界吧。
張旭還有一首「以巧於構思、善於立言見稱於世」的《山中留客》：
山光物態弄春暉，
莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無雨色，
入雲深處亦霑衣。
客人來到山中，本想好好欣賞山中春景，可是天氣不作美，客人擔心陰雨濕衣就打算回去，詩人誠心留客，先說：春天的山中美不勝收、生機盎然，不要因為天氣有點陰沈就要回去嘛。
可是本來就是天氣難料的春天，加上已經有了陰雲，詩人不能肯定不會下雨，這樣如何消除客人的疑慮呢？詩人乾脆換一個角度：
這是山裡，即使是晴朗的日子，游山走入雲深之處，水汽和露珠還是會沾濕你的衣服的。也就是說，人山難免霑衣，而無論陰晴，山中自有妙趣，值得好好領略，正不必在乎衣裳是否沾濕。以「反彈琵琶」的手法，寫出了山中之美和留客之誠，並且隱約透露了一種曠達灑脫。
關於「霑衣」的描寫，劉長卿的「細雨濕衣看不見」，也被稱道為觀察人微、下筆精細，但比起「入雲深處亦霑衣」，就似顯直白了，想象的餘地也少多了。
劉長卿的「濕衣」是寫實，而王維的「山路元無雨，空翠濕人衣」則是極富詩意的幻覺，雖完全是「虛」，但唯其如此，將初冬山中景色，寫得極美而傳神。
回頭細細玩味，張旭的「霑衣」當屬半實半虛，除了水汽和露珠，未嘗不暗指枝頭欲滴的青翠和滿目蒼翠的山色。
因為「張顛」的印象先人為主，讀張旭的詩會感到微微的驚訝。
他的詩，了無顛狂之處，恰是一派明淨清新，空靈雅致。
左顛狂，右清新，構成一個完整的大藝術家，獨一無二。[並不簡單]
他確是著名書法家，尤以狂草著名，世稱「草聖」。
他和懷素，幾乎成了「狂草」的代名詞。
張旭，字伯高，吳郡人。曾任常熟尉及金吾長史，故又稱「張長史」。他「嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒，自視以為神」。
朋友們皆知他「興來書自聖，醉後語尤顛」，如此狂放而近「顛」，故時稱「張顛」。
杜甫在《飲中八仙歌》中這樣描寫：
張旭三杯草聖傳，
脫帽露頂王公前，
揮毫落紙如雲煙。
李頎也說：
張公性嗜酒，豁達無所營。
皓首窮草隸，時稱太湖精。
露頂據胡床，長叫三五聲。
興來灑素壁，揮筆如流星。
這些富有畫面感的詩句，將一位狂放不羈的張旭留在了人們心中。而他的狂草，也是縱逸恣肆、左馳右騖，有急風旋雨之勢，兼不可端倪之變。
草聖也寫詩，他的詩，是否同樣狂放？
張旭詩不多，《全唐詩》僅錄存了他的六首絕句。
小時候，我們全家一度擠在父親的單身宿舍里。牆上掛了一幅字，是父親的復旦同事、老朋友周斌武先生所書：
隱隱飛橋隔野煙，
石磯西畔問漁船。
桃花盡日隨流水，
洞在清溪何處邊？
周伯伯秀勁的筆力，疏朗的佈局，很好地傳遞了詩的意境，我雖然懵懂，不知道其中用的是《桃花源記》的典故，但也常常坐在床上，對著這首詩出神。
這首詩，正是張旭的《桃花溪》。它就是一幅山水畫。
畫上有隱隱約約的一座橋，朦朧飄動的野煙，清澈流淌的溪水，水邊突出的石頭，水上終日漂流的桃花花瓣，似乎從流漂蕩的漁船，問訊的旅人和漁夫，還有那也許馬上就能發現但又迷離恍惚的山洞。
那個山洞不比尋常，那是世外桃源的入口。
王維也有一首取材自《桃花源記》的長詩《桃源行》，復述了那個故事，結尾也歸於優美的恍惚：
春來遍是桃花水，
不辨仙源何處尋。
王維用了三十餘句。也許因為當時王維只有十九歲，此詩判不能體現他的最高水準，而張旭只用了四句，便輕鬆抵達同一境界，而且更空靈而余味不盡。
重讀這首詩，仍覺得其有如仙境，但更驚嘆於作者和如此畫境相呼應的內心的靜謐。這樣幽美的風景，這樣清靜的心，互相靠近，融合為充滿靜氣的一體。
所謂的「天人合一」，大概指的就是這個境界吧。
張旭還有一首「以巧於構思、善於立言見稱於世」的《山中留客》：
山光物態弄春暉，
莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無雨色，
入雲深處亦霑衣。
客人來到山中，本想好好欣賞山中春景，可是天氣不作美，客人擔心陰雨濕衣就打算回去，詩人誠心留客，先說：春天的山中美不勝收、生機盎然，不要因為天氣有點陰沈就要回去嘛。
可是本來就是天氣難料的春天，加上已經有了陰雲，詩人不能肯定不會下雨，這樣如何消除客人的疑慮呢？詩人乾脆換一個角度：
這是山裡，即使是晴朗的日子，游山走入雲深之處，水汽和露珠還是會沾濕你的衣服的。也就是說，人山難免霑衣，而無論陰晴，山中自有妙趣，值得好好領略，正不必在乎衣裳是否沾濕。以「反彈琵琶」的手法，寫出了山中之美和留客之誠，並且隱約透露了一種曠達灑脫。
關於「霑衣」的描寫，劉長卿的「細雨濕衣看不見」，也被稱道為觀察人微、下筆精細，但比起「入雲深處亦霑衣」，就似顯直白了，想象的餘地也少多了。
劉長卿的「濕衣」是寫實，而王維的「山路元無雨，空翠濕人衣」則是極富詩意的幻覺，雖完全是「虛」，但唯其如此，將初冬山中景色，寫得極美而傳神。
回頭細細玩味，張旭的「霑衣」當屬半實半虛，除了水汽和露珠，未嘗不暗指枝頭欲滴的青翠和滿目蒼翠的山色。
因為「張顛」的印象先人為主，讀張旭的詩會感到微微的驚訝。
他的詩，了無顛狂之處，恰是一派明淨清新，空靈雅致。
左顛狂，右清新，構成一個完整的大藝術家，獨一無二。[並不簡單]
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