缓和、
化解热恼的减法
「 烦恼即菩提 」
新启用的商场，
光与色互相映照。
置身于空调散发出来的清凉里，
身心的热恼得以缓和，
帮助人安于
「 热境 」 之中。
冷空气能缓减环境的热恼，
心的热恼又如何得以缓和和转化呢?
烦恼的生起
生活当中，
引起烦恼的东西，
人、地、事、物都有。
以佛法来看，
引起烦恼的
「 迷 」
大致有两种 ：
「 迷理 」
是指没有彻底了解
苦集灭道四圣谛等的道理；
「 迷事 」
是指执迷于俗世事相。
《 行事钞 》说 ：
「 迷事者障俗谛故；
迷理者障真谛故。」
《 六祖坛经 》 说，
「 前念着境即烦恼，
后念离境即菩提。」
如果我们执迷着遇到的
人、地、事物等
外境而引生的感受和思维，
随而对所面对的环境产生好或坏、
有或无等反应，
甚而引起身心不安，
佛法称为
「 烦恼 」。
虽然，
遇事生起烦恼是人之常情及常态，
若烦恼时常在心中迴旋不去，
对我们的身心健康实有着负面影响。
烦恼即菩提的运转
众生的心念剎那剎那的转动，
前念后念的心理状态都会被我们感知。
各位有没有察觉到，
这种相续感知的心理状态，
曾令我们产生不安呢？
如果有，
该怎样处理呢？
如果我们当下即放开前念
所产生的计较及分别的感受，
后念随即安稳下来，
这就是智慧了。
菩提是甚么？
菩提有觉悟、
开悟的意思。
一般来说，
我们都把烦恼和菩提一分为二。
《 坛经 》
却说
「 烦恼即菩提 」。
这表示甚么呢？
烦恼和菩提
都是我们心的作用及相状。
我们的心含蕴着会
「 转变 」 的潜质。
「 烦恼即菩提 」
提醒我们转念有法！
生活上，
常用转念方法包括 ：
一 、 离开现场，
更换环境来舒缓心情
二 、 藉着感受唿吸来放松心情
三 、 想一想自己发生甚么事
四 、 找友好帮助
等等 ……
《 坛经 》
< 忏悔品 > 说 ：
「 又，
烦恼无边誓愿断，
将自性般若智，
除却虚妄思想心是也。
又，
法门无尽誓愿学，
须自见性，
常行正法，
是名真学。
又，
无上佛道誓愿成，
既常能下心行于真正，
离迷、
离觉，
常生般若；
除真、
除妄，
即见佛性，
即言下佛道成。
常念修行，
是愿力法。」
这也可理解为转念的方法，
即是一 、
除却虚妄思想心；
二 、 须自见性常行正法；
三 、 离迷离觉常生般若。
当我们认识到烦恼是因环境引起，
或因自己的业力而起，
便知烦恼只是心理的作用，
是虚而不实的事相。
如果我们能善用生活中种种烦恼事相，
从中领悟烦恼从何而来，
使能转烦恼为菩提。
心中执意烦恼的感受，
那就是烦恼；
如果心中没有执意的念头，
就是菩提。
化解热恼的减法
「 烦恼即菩提 」
新启用的商场，
光与色互相映照。
置身于空调散发出来的清凉里，
身心的热恼得以缓和，
帮助人安于
「 热境 」 之中。
冷空气能缓减环境的热恼，
心的热恼又如何得以缓和和转化呢?
烦恼的生起
生活当中，
引起烦恼的东西，
人、地、事、物都有。
以佛法来看，
引起烦恼的
「 迷 」
大致有两种 ：
「 迷理 」
是指没有彻底了解
苦集灭道四圣谛等的道理；
「 迷事 」
是指执迷于俗世事相。
《 行事钞 》说 ：
「 迷事者障俗谛故；
迷理者障真谛故。」
《 六祖坛经 》 说，
「 前念着境即烦恼，
后念离境即菩提。」
如果我们执迷着遇到的
人、地、事物等
外境而引生的感受和思维，
随而对所面对的环境产生好或坏、
有或无等反应，
甚而引起身心不安，
佛法称为
「 烦恼 」。
虽然，
遇事生起烦恼是人之常情及常态，
若烦恼时常在心中迴旋不去，
对我们的身心健康实有着负面影响。
烦恼即菩提的运转
众生的心念剎那剎那的转动，
前念后念的心理状态都会被我们感知。
各位有没有察觉到，
这种相续感知的心理状态，
曾令我们产生不安呢？
如果有，
该怎样处理呢？
如果我们当下即放开前念
所产生的计较及分别的感受，
后念随即安稳下来，
这就是智慧了。
菩提是甚么？
菩提有觉悟、
开悟的意思。
一般来说，
我们都把烦恼和菩提一分为二。
《 坛经 》
却说
「 烦恼即菩提 」。
这表示甚么呢？
烦恼和菩提
都是我们心的作用及相状。
我们的心含蕴着会
「 转变 」 的潜质。
「 烦恼即菩提 」
提醒我们转念有法！
生活上，
常用转念方法包括 ：
一 、 离开现场，
更换环境来舒缓心情
二 、 藉着感受唿吸来放松心情
三 、 想一想自己发生甚么事
四 、 找友好帮助
等等 ……
《 坛经 》
< 忏悔品 > 说 ：
「 又，
烦恼无边誓愿断，
将自性般若智，
除却虚妄思想心是也。
又，
法门无尽誓愿学，
须自见性，
常行正法，
是名真学。
又，
无上佛道誓愿成，
既常能下心行于真正，
离迷、
离觉，
常生般若；
除真、
除妄，
即见佛性，
即言下佛道成。
常念修行，
是愿力法。」
这也可理解为转念的方法，
即是一 、
除却虚妄思想心；
二 、 须自见性常行正法；
三 、 离迷离觉常生般若。
当我们认识到烦恼是因环境引起，
或因自己的业力而起，
便知烦恼只是心理的作用，
是虚而不实的事相。
如果我们能善用生活中种种烦恼事相，
从中领悟烦恼从何而来，
使能转烦恼为菩提。
心中执意烦恼的感受，
那就是烦恼；
如果心中没有执意的念头，
就是菩提。
#佛学常识# 五相──寄位五相
【出华严经随疏演义钞】
一、寄位修行相。谓善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依此而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。（文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
二、会缘入实相。缘即一切事法也，实即一真之理也。谓善财见摩耶至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生，三世诸佛，而各住自法，安住不动，不余本量，会众事缘，归于实理，是名会缘入实相。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语弥勒，华言慈氏，三世者，过去、现在、未来也。不余本量者，本体之量广大无外，一切含摄，而无所遗余也。）
三、摄德成因相。德即果德，因即修因。谓善财见德云至瞿波，寄三贤十圣之位，显不可思议，摄三世圣贤事行之德，成一念悉具之因，是名摄德成因相。（梵语瞿波，华言女。三贤者，即十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者，即十地菩萨也。）
四、智照无二相。智即实智，照即照了。谓善财初见文殊，后历百一十城，参诸善知识，信自己心，一切善法悉得成就。复见文殊，不异初心，智与理冥，始终不二，是名智照无二相。
五、显因广大相。谓善财见普贤菩萨，在如来前，于一一毛孔中，现无边光明云，即摩顶言，我、法海中微尘诸法一文一句，未有不是舍转轮王位而求得者。善财住自位已，与诸佛所证同等，是名显因广大相。——《三藏法数》
【出华严经随疏演义钞】
一、寄位修行相。谓善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依此而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。（文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
二、会缘入实相。缘即一切事法也，实即一真之理也。谓善财见摩耶至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生，三世诸佛，而各住自法，安住不动，不余本量，会众事缘，归于实理，是名会缘入实相。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。梵语弥勒，华言慈氏，三世者，过去、现在、未来也。不余本量者，本体之量广大无外，一切含摄，而无所遗余也。）
三、摄德成因相。德即果德，因即修因。谓善财见德云至瞿波，寄三贤十圣之位，显不可思议，摄三世圣贤事行之德，成一念悉具之因，是名摄德成因相。（梵语瞿波，华言女。三贤者，即十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者，即十地菩萨也。）
四、智照无二相。智即实智，照即照了。谓善财初见文殊，后历百一十城，参诸善知识，信自己心，一切善法悉得成就。复见文殊，不异初心，智与理冥，始终不二，是名智照无二相。
五、显因广大相。谓善财见普贤菩萨，在如来前，于一一毛孔中，现无边光明云，即摩顶言，我、法海中微尘诸法一文一句，未有不是舍转轮王位而求得者。善财住自位已，与诸佛所证同等，是名显因广大相。——《三藏法数》
【每日闻法】《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》实义：“…大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之……”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法 我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈大慈大悲观世音菩萨保佑万物生灵离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
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阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ https://t.cn/z8i5A2W
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
南无大慈大悲观世音菩萨！
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