【一些人在逆境中发了大愿，真正的想要利益众生，一些人这种坎坷的命运就逆转过来了，变得运势大幅度提升】，变得非常顺利，也是跟自己这种大的愿心是利益众生的，而且利益很多，跟这个是有关系的。我们自己内心的心量格局大，我们的运势就提升的更多。
【金刚经里的内容就是提升我们的心量和格局，所以有的人念诵金刚经很利于自己的财运】，其实这个就是提升我们自己的心量。因为我们没有特别的对于布施的这种执着，没有布施的人，没有接受布施的人，没有布施的物品，就是在能够容纳虚空的特别大的心量下提升的就多。
如果我们格局不大的话，虽然我们做了善事了，但是提升小一些，比如我们给需要帮助的人捐钱了，比如自己捐了一二百块钱，也不算多，自己总是想着我捐钱了我得有好报等等的。其实这种格局本身就不是一个很大的格局，这样也能够提升运势，有好报到来，但由于心量不是那么广，这种到来的量就比较少
【金刚经里的内容就是提升我们的心量和格局，所以有的人念诵金刚经很利于自己的财运】，其实这个就是提升我们自己的心量。因为我们没有特别的对于布施的这种执着，没有布施的人，没有接受布施的人，没有布施的物品，就是在能够容纳虚空的特别大的心量下提升的就多。
如果我们格局不大的话，虽然我们做了善事了，但是提升小一些，比如我们给需要帮助的人捐钱了，比如自己捐了一二百块钱，也不算多，自己总是想着我捐钱了我得有好报等等的。其实这种格局本身就不是一个很大的格局，这样也能够提升运势，有好报到来，但由于心量不是那么广，这种到来的量就比较少
《入楞伽心探玄》正宗分：通说百八句【二、一百零八应】（39）
二、一百零八应
078.【云何世俗说】 回应“032.云何世俗说”。
正象前面 63、64 两答一样，这里的 76、77、78 三答，佛的答语与大慧菩萨的问句也很相同，其实意境不同。大慧菩萨所说的是问句，佛所说的是反诘。
先看第 76 答，除了“破三有者谁”之外，问句里还有“何处身云何”“往生何所至”，答句里还有“何处为何身”。大慧菩萨问“破三有者谁，何处身云何”——什么人才能破除“欲有、色有、无色有”三有、出离“欲界、色界、无色界”三界？出离之后，身在何处？以何为身？这个问题自然会使人联想到往生净土，所以大慧菩萨接着问“往生何所至”——出离三界之后，往生到何处？其实，有来有去、有生有灭，讲述这样的往生只是“随众生心，应所知量”的方便说，并非究竟义。《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！汝等一人发真归元，此十方空皆悉消殒。圆明精心於中发化，如净琉璃内含宝月，圆满菩提归无所得。”由此可见，所谓“往生”，是此心生到净土里呢？还是净土在此心中起现呢？显然是净土在心中起现。更进一步说，心可得么？“圆满菩提归无所得”，显然是，心也不可得。所以古德说“生即无生，无生即生”，又说“生则决定生，去则实不去”。那么，佛所答的“破三有者谁 何处为何身”是反诘语，就可以理解了吧。
再看第 77 答，答句里还有“而说有吾我”。大慧菩萨问“云何无众生”——为什么说“实无众生得灭度者”？《金刚经》云：“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。” 谁度众生呢？我度众生。我是能度者，众生是受度者。大慧菩萨所问的是受度者，佛的反诘不但扫掉了对受度者的执著，连能度者也一并扫掉了。
第 78 答“云何世俗说”很容易理解。大慧菩萨是紧接着上一句问的，“云何世俗说”——对于“无众生”之义，世俗的说法是怎样说的？佛以反诘作答：“云何世俗说”——既无众生，还讲什么“世俗说”呀！
二、一百零八应
078.【云何世俗说】 回应“032.云何世俗说”。
正象前面 63、64 两答一样，这里的 76、77、78 三答，佛的答语与大慧菩萨的问句也很相同，其实意境不同。大慧菩萨所说的是问句，佛所说的是反诘。
先看第 76 答，除了“破三有者谁”之外，问句里还有“何处身云何”“往生何所至”，答句里还有“何处为何身”。大慧菩萨问“破三有者谁，何处身云何”——什么人才能破除“欲有、色有、无色有”三有、出离“欲界、色界、无色界”三界？出离之后，身在何处？以何为身？这个问题自然会使人联想到往生净土，所以大慧菩萨接着问“往生何所至”——出离三界之后，往生到何处？其实，有来有去、有生有灭，讲述这样的往生只是“随众生心，应所知量”的方便说，并非究竟义。《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！汝等一人发真归元，此十方空皆悉消殒。圆明精心於中发化，如净琉璃内含宝月，圆满菩提归无所得。”由此可见，所谓“往生”，是此心生到净土里呢？还是净土在此心中起现呢？显然是净土在心中起现。更进一步说，心可得么？“圆满菩提归无所得”，显然是，心也不可得。所以古德说“生即无生，无生即生”，又说“生则决定生，去则实不去”。那么，佛所答的“破三有者谁 何处为何身”是反诘语，就可以理解了吧。
再看第 77 答，答句里还有“而说有吾我”。大慧菩萨问“云何无众生”——为什么说“实无众生得灭度者”？《金刚经》云：“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。” 谁度众生呢？我度众生。我是能度者，众生是受度者。大慧菩萨所问的是受度者，佛的反诘不但扫掉了对受度者的执著，连能度者也一并扫掉了。
第 78 答“云何世俗说”很容易理解。大慧菩萨是紧接着上一句问的，“云何世俗说”——对于“无众生”之义，世俗的说法是怎样说的？佛以反诘作答：“云何世俗说”——既无众生，还讲什么“世俗说”呀！
宏圆法师：“令我作佛，国土第一”
下面五个偈颂是要求一个清净国土。
【譬如恒沙。诸佛世界。复不可计。无数刹土。光明悉照。遍此诸国。如是精进。威神难量。令我作佛。国土第一。其众奇妙。道场超绝。国如泥洹。而无等双。我当愍哀。度脱一切。十方来生。心悦清净。已至我国。快乐安隐。】
这是求佛净土。
“譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。”“刹土”就是世界，佛有百千万亿之多，诸佛的世界无量，像恒河沙数诸佛世界，“无数刹土”，不可称算其数。
“光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。”愿光明遍照像恒河沙一样无量无数的诸佛世界。“如是精进，威神难量”，是说光明遍照无有懈怠、无有休息，威神光明，不可思议。
“令我作佛，国土第一。”意思是令我法藏将来成佛，我的清净国土在无量诸佛的国土中，成为第一等的清净国土。这是正述法藏菩萨所求国土誓愿，愿所居国土殊妙，光明无量，超过十方诸佛国土。我们看，极乐国土的种种庄严是第一义谛妙境界相，因为是阿弥陀佛清净性中发四十八愿修起此土，所以它是第一义谛妙境界相，是阿弥陀佛性海的缘起，阿弥陀佛四十八愿等清净愿心所庄严，因净故果也净。从西方极乐国土的功德庄严来看，此本愿一乘土能令垢障凡夫速疾证入十莲华藏世界，唯弥陀一佛土有此殊胜利益，所以堪称国土第一。
“其众奇妙，道场超绝。”意思是我的国土里面所住的大众都是奇妙的，我的国土是一个大道场，超过一切道场。
一切所求功德成就。这些略说阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，因为净土功德无量，皆是阿弥陀佛大悲愿力所致。极乐国土佛功德庄严成就有八种：一者座庄严，二者身庄严，三者口庄严，四者心庄严，五者众庄严，六者上首庄严，七者主庄严，八者不虚作住持庄严。观察极乐世界菩萨功德庄严有四种正修行功德成就：一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事；二者彼应化身一切时，不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故；三者彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬，赞叹诸佛如来；四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。这以上极乐世界国土庄严十七种，佛庄严八种，菩萨庄严四种，二十九种为广，略说入一法句，一法句者谓清净句，清净句者即是真实智慧无为法身。诸佛菩萨有两种法身，一是法性法身，二是方便法身，方便法身就是由佛的法身示现的佛的应化身，包括了佛为度众生所现的一切身。佛为度化众生不只是现佛的身相，是随众生的根机示现种种身。《华严经旨归》中说：“或现八相，或三乘形，或五趣身，或六尘境，身云差别，名号不同，业用多端，不可称说。”极乐世界的依正庄严都是由阿弥陀佛的法身所示现的，是阿弥陀佛依体而起的大用，都是阿弥陀佛的方便法身，所以极乐世界的七宝池、莲华、楼阁等，一一诸相无非实相。
“国如泥洹”是阿弥陀佛于法性土以大悲愿力所建立，就是以法性法身出方便法身，随顺法性，不乖法本，全性而修，所以此清净国土亦如涅槃无为性。这里我们就对极乐国土有一个真正的了解了，它是法性法身出方便法身，随顺法性不乖法本，所以亦如涅槃无为性。
“如”是不异义，也就是说，若说一法句，极乐世界国土相好庄严是清净句，法性法身之所现，极乐世界无为涅槃界相好庄严即法身。若说上面说的二十九种庄严，则是从法性涅槃出无量庄严，一一庄严不异法性法身，所以说国如泥洹。“如”是不异义，又是如同义。此方便法身不异法性法身而摄众生，所以是国如泥洹。
“我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。”这是愿菩萨功德，是明摄受众生之愿。
“我当愍哀，度脱一切。”我求得第一的清净国土，是我悲愍哀念一切众生，要度脱一切众生。
“十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。”就是十方的众生念我的名号（就是阿弥陀佛的名号），心里都会欢喜、愉悦、清净，如果已经生到我的国土来，更感觉到快乐安隐。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
下面五个偈颂是要求一个清净国土。
【譬如恒沙。诸佛世界。复不可计。无数刹土。光明悉照。遍此诸国。如是精进。威神难量。令我作佛。国土第一。其众奇妙。道场超绝。国如泥洹。而无等双。我当愍哀。度脱一切。十方来生。心悦清净。已至我国。快乐安隐。】
这是求佛净土。
“譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。”“刹土”就是世界，佛有百千万亿之多，诸佛的世界无量，像恒河沙数诸佛世界，“无数刹土”，不可称算其数。
“光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。”愿光明遍照像恒河沙一样无量无数的诸佛世界。“如是精进，威神难量”，是说光明遍照无有懈怠、无有休息，威神光明，不可思议。
“令我作佛，国土第一。”意思是令我法藏将来成佛，我的清净国土在无量诸佛的国土中，成为第一等的清净国土。这是正述法藏菩萨所求国土誓愿，愿所居国土殊妙，光明无量，超过十方诸佛国土。我们看，极乐国土的种种庄严是第一义谛妙境界相，因为是阿弥陀佛清净性中发四十八愿修起此土，所以它是第一义谛妙境界相，是阿弥陀佛性海的缘起，阿弥陀佛四十八愿等清净愿心所庄严，因净故果也净。从西方极乐国土的功德庄严来看，此本愿一乘土能令垢障凡夫速疾证入十莲华藏世界，唯弥陀一佛土有此殊胜利益，所以堪称国土第一。
“其众奇妙，道场超绝。”意思是我的国土里面所住的大众都是奇妙的，我的国土是一个大道场，超过一切道场。
一切所求功德成就。这些略说阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，因为净土功德无量，皆是阿弥陀佛大悲愿力所致。极乐国土佛功德庄严成就有八种：一者座庄严，二者身庄严，三者口庄严，四者心庄严，五者众庄严，六者上首庄严，七者主庄严，八者不虚作住持庄严。观察极乐世界菩萨功德庄严有四种正修行功德成就：一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事；二者彼应化身一切时，不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故；三者彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬，赞叹诸佛如来；四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。这以上极乐世界国土庄严十七种，佛庄严八种，菩萨庄严四种，二十九种为广，略说入一法句，一法句者谓清净句，清净句者即是真实智慧无为法身。诸佛菩萨有两种法身，一是法性法身，二是方便法身，方便法身就是由佛的法身示现的佛的应化身，包括了佛为度众生所现的一切身。佛为度化众生不只是现佛的身相，是随众生的根机示现种种身。《华严经旨归》中说：“或现八相，或三乘形，或五趣身，或六尘境，身云差别，名号不同，业用多端，不可称说。”极乐世界的依正庄严都是由阿弥陀佛的法身所示现的，是阿弥陀佛依体而起的大用，都是阿弥陀佛的方便法身，所以极乐世界的七宝池、莲华、楼阁等，一一诸相无非实相。
“国如泥洹”是阿弥陀佛于法性土以大悲愿力所建立，就是以法性法身出方便法身，随顺法性，不乖法本，全性而修，所以此清净国土亦如涅槃无为性。这里我们就对极乐国土有一个真正的了解了，它是法性法身出方便法身，随顺法性不乖法本，所以亦如涅槃无为性。
“如”是不异义，也就是说，若说一法句，极乐世界国土相好庄严是清净句，法性法身之所现，极乐世界无为涅槃界相好庄严即法身。若说上面说的二十九种庄严，则是从法性涅槃出无量庄严，一一庄严不异法性法身，所以说国如泥洹。“如”是不异义，又是如同义。此方便法身不异法性法身而摄众生，所以是国如泥洹。
“我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。”这是愿菩萨功德，是明摄受众生之愿。
“我当愍哀，度脱一切。”我求得第一的清净国土，是我悲愍哀念一切众生，要度脱一切众生。
“十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。”就是十方的众生念我的名号（就是阿弥陀佛的名号），心里都会欢喜、愉悦、清净，如果已经生到我的国土来，更感觉到快乐安隐。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
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