问:临终者已进入昏迷状态,为其开导助念还有效果吗?
答: 《地藏菩萨本愿经》云:“或悬幡盖及燃油灯;或转读尊经;或供养佛像及诸圣像;乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。”《饬终津梁•他人念诵》云:“或有一发病即昏迷不省人事,甚至耳目两根已先断绝,苟彼识神未离躯壳,念诵人于此亦当与心清病人一样看待,尽忱助念,亦必获效无疑。”一位法师曾讲过一个案例,一次助念,被助念者已经闷绝,大家为其助念,没过多久,他又醒了过来,说他当时感觉自己身处一片黑暗之中,因为听到引磬和念佛声才清醒过来。虽然从表面上看,被助念者已经昏迷、不省人事,但其闻性不失。只要神识尚未离体,在其身边开导念佛就会有效果。不能因为临终者已经昏迷,就悠忽懈怠敷衍了事,应该视如意识清醒之人一样看待,只要尽心尽力如法助念,他蒙佛加持必得大利益。
▲临终关怀辑录(助念百问)⁵⁶
▲二、助念实操(一)前期关怀
▲宗教文化出版社
▲释德绵 编
答: 《地藏菩萨本愿经》云:“或悬幡盖及燃油灯;或转读尊经;或供养佛像及诸圣像;乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。”《饬终津梁•他人念诵》云:“或有一发病即昏迷不省人事,甚至耳目两根已先断绝,苟彼识神未离躯壳,念诵人于此亦当与心清病人一样看待,尽忱助念,亦必获效无疑。”一位法师曾讲过一个案例,一次助念,被助念者已经闷绝,大家为其助念,没过多久,他又醒了过来,说他当时感觉自己身处一片黑暗之中,因为听到引磬和念佛声才清醒过来。虽然从表面上看,被助念者已经昏迷、不省人事,但其闻性不失。只要神识尚未离体,在其身边开导念佛就会有效果。不能因为临终者已经昏迷,就悠忽懈怠敷衍了事,应该视如意识清醒之人一样看待,只要尽心尽力如法助念,他蒙佛加持必得大利益。
▲临终关怀辑录(助念百问)⁵⁶
▲二、助念实操(一)前期关怀
▲宗教文化出版社
▲释德绵 编
马书人文家具作品系列
【何以载琴】24式琴桌采览
第四式 【 解驻篮舆】
寒山栖止,空明摩荡,慨然独行,观想喟叹不已。细察万物装点,俱属天机。
中国家具结体风格在八至十二世纪之间基本上是以“壶门连续式”“箱形框架式”为主流,只有少数的香儿、香案以及狭长的条桌或食案才略去托泥的约束。从结形的角度来看,“连续式”也构成“铺排式”。这种充满逻辑性的造物思维,不太符合国人文化心理中的感性思维,只因“壶门连续式”及“箱形框架式”结体的家具式样源于佛教的须弥座台,其庄穆之态,犹如散发着引力的磁场,世所从之,似乎必然。而“壶门连续式”的装折也源于佛教的“欢门龛帐”,自有神秘且神圣的意味濡染其中,犹如十里锦雾,一嗅皆香。
“舆”字作为一级汉字,其作用的广泛性必须是与华夏民族的人事活动息息相关。“舆”字最初是指车上载人的“倚衡”所在,后指平坦的大车,又指安如大地,广如疆域,自然也引申出更多的释义。因其安然可乘,后世便把人力抬行的轿子也称为“舆”,如“肩舆”“眠舆”等。
唐代白居易《和杜录事题红叶》诗:“寒山十月旦,霜叶一时新。似烧非因火,如花不待春。连行排绛帐,乱落剪红巾。解驻篮舆看,风前唯两人。”诗中描述了暮秋时节白居易对寒山红叶的观赏之慨,以和杜录事(杜牧)的《山行》诗意。寒山红叶如烧似火,排如绛帐,碎如红巾,但是真能停下竹轿欣赏这漫山红叶的人只有白居易和杜牧两人了。取其“解驻篮舆”,不仅可以升华轿子的实用功能,也可以照见妙赏深秀的诗心用意。
“舆”即为轿,其与“箱形框架式”及“壸门连续式”的琴台结体有七分相似。用“舆”的形象来连接白居易“解驻篮舆”的意象,完成一个基本的诗意嫁接,知之者,则感其神遇;不知者,则言其牵强。事有别趣,非关理也,故得名“解驻篮舆”。
琴台腿牙接合为“壶门连续式”,足底翻出破瓣式的花叶踩于托泥之上。其“箱形框架式”结体源于“眠舆”即“轿子”的意象,属于唐五代时期“箱形框架式”家具的结体风格,通体端正空灵,筋骨分明,不蔓不枝,远看如别庐雨亭,自成气局。由于审美观念的变迁,兹琴台形不入巧,浮现“铺排式”的构形,略带拘束蹇怯,又看似布置难为人识。君不知“合则流媚,乖则凋疏”,对于唐宋时期的造物形态所包含的深层底蕴,笔者向来是敬畏的,然巧拙不可兼效,依托此形,“不必定似而自似”,聊以为寄,未敢以存自信也。
【何以载琴】24式琴桌采览
第四式 【 解驻篮舆】
寒山栖止,空明摩荡,慨然独行,观想喟叹不已。细察万物装点,俱属天机。
中国家具结体风格在八至十二世纪之间基本上是以“壶门连续式”“箱形框架式”为主流,只有少数的香儿、香案以及狭长的条桌或食案才略去托泥的约束。从结形的角度来看,“连续式”也构成“铺排式”。这种充满逻辑性的造物思维,不太符合国人文化心理中的感性思维,只因“壶门连续式”及“箱形框架式”结体的家具式样源于佛教的须弥座台,其庄穆之态,犹如散发着引力的磁场,世所从之,似乎必然。而“壶门连续式”的装折也源于佛教的“欢门龛帐”,自有神秘且神圣的意味濡染其中,犹如十里锦雾,一嗅皆香。
“舆”字作为一级汉字,其作用的广泛性必须是与华夏民族的人事活动息息相关。“舆”字最初是指车上载人的“倚衡”所在,后指平坦的大车,又指安如大地,广如疆域,自然也引申出更多的释义。因其安然可乘,后世便把人力抬行的轿子也称为“舆”,如“肩舆”“眠舆”等。
唐代白居易《和杜录事题红叶》诗:“寒山十月旦,霜叶一时新。似烧非因火,如花不待春。连行排绛帐,乱落剪红巾。解驻篮舆看,风前唯两人。”诗中描述了暮秋时节白居易对寒山红叶的观赏之慨,以和杜录事(杜牧)的《山行》诗意。寒山红叶如烧似火,排如绛帐,碎如红巾,但是真能停下竹轿欣赏这漫山红叶的人只有白居易和杜牧两人了。取其“解驻篮舆”,不仅可以升华轿子的实用功能,也可以照见妙赏深秀的诗心用意。
“舆”即为轿,其与“箱形框架式”及“壸门连续式”的琴台结体有七分相似。用“舆”的形象来连接白居易“解驻篮舆”的意象,完成一个基本的诗意嫁接,知之者,则感其神遇;不知者,则言其牵强。事有别趣,非关理也,故得名“解驻篮舆”。
琴台腿牙接合为“壶门连续式”,足底翻出破瓣式的花叶踩于托泥之上。其“箱形框架式”结体源于“眠舆”即“轿子”的意象,属于唐五代时期“箱形框架式”家具的结体风格,通体端正空灵,筋骨分明,不蔓不枝,远看如别庐雨亭,自成气局。由于审美观念的变迁,兹琴台形不入巧,浮现“铺排式”的构形,略带拘束蹇怯,又看似布置难为人识。君不知“合则流媚,乖则凋疏”,对于唐宋时期的造物形态所包含的深层底蕴,笔者向来是敬畏的,然巧拙不可兼效,依托此形,“不必定似而自似”,聊以为寄,未敢以存自信也。
归去来兮辞
魏晋.陶渊明
余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。
归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
魏晋.陶渊明
余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫厉所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。犹望一稔,当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。
归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
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