#给左航的回信#
我的爱就像一场赌注，你在明我在暗。但只要你开心，就会牵动我内心的光，让我的世界再次充满光的泛滥。我很自私，我想要你知道，我很普通，但我有爱你的权力。
我们的故事，从2020年夏天开始，我不知道什么时候会结束…但我心中有你的记忆，便是永久。
因为你说过：爱，可以超越一切，所以我愿意放下过去，放下过去的不甘，去追求我的自由。
当你说出敏感这个词的时候，我终于知道，原来我们是一个世界的人。我曾经无数次猜过你的心思：我想，我们会不会是一样的人；我想，你平日里是否故作坚强；我想，镜头上的一切是不是都是你的伪装……那天，我终于解开了这个谜团，原来我们早就心意相通，原来我们在精神上是一个世界的人，也许在另一个世界里，我们会是最好的朋友……
我真的有太多太多想说……
我的爱就像一场赌注，你在明我在暗。但只要你开心，就会牵动我内心的光，让我的世界再次充满光的泛滥。我很自私，我想要你知道，我很普通，但我有爱你的权力。
我们的故事，从2020年夏天开始，我不知道什么时候会结束…但我心中有你的记忆，便是永久。
因为你说过：爱，可以超越一切，所以我愿意放下过去，放下过去的不甘，去追求我的自由。
当你说出敏感这个词的时候，我终于知道，原来我们是一个世界的人。我曾经无数次猜过你的心思：我想，我们会不会是一样的人；我想，你平日里是否故作坚强；我想，镜头上的一切是不是都是你的伪装……那天，我终于解开了这个谜团，原来我们早就心意相通，原来我们在精神上是一个世界的人，也许在另一个世界里，我们会是最好的朋友……
我真的有太多太多想说……
#热烈中被删减的片段#最让我意难平的首选是
陈烁洗澡的镜头没有放在正片里[泪][泪]，记得当
时官博发的预告片里，这个镜头迷晕多少人又心疼丝多少人啊。
其次是陈烁跟猪猪在地铁上聊天(关于毛囊还好
吗？)的对话，不知道多可爱多纯真，憨憨的乖乖
再就是烁烁在厕所边上吃饺子的镜头以及他在
洗车店被客人数落，他无助又无法反驳的镜头
最后特别想说的是故事结尾处，陈烁收到了国家
队送的红色头盔，并且进入集训队等这些令人振
奋又欣慰的场面。
当然这些是我们这些特别关注《热烈》这部电影
的影迷们，会通过官博或官抖了解到的一些碎片
对于普通走进影院的观众们而言，完全没有任何
的影响。片子是非常非常棒的，情感特别饱满，故
事特励志热血青春，王一博等演员们都演绎的超
级棒，是非常难得的优秀影片。
#王一博黄渤未播花絮#
陈烁洗澡的镜头没有放在正片里[泪][泪]，记得当
时官博发的预告片里，这个镜头迷晕多少人又心疼丝多少人啊。
其次是陈烁跟猪猪在地铁上聊天(关于毛囊还好
吗？)的对话，不知道多可爱多纯真，憨憨的乖乖
再就是烁烁在厕所边上吃饺子的镜头以及他在
洗车店被客人数落，他无助又无法反驳的镜头
最后特别想说的是故事结尾处，陈烁收到了国家
队送的红色头盔，并且进入集训队等这些令人振
奋又欣慰的场面。
当然这些是我们这些特别关注《热烈》这部电影
的影迷们，会通过官博或官抖了解到的一些碎片
对于普通走进影院的观众们而言，完全没有任何
的影响。片子是非常非常棒的，情感特别饱满，故
事特励志热血青春，王一博等演员们都演绎的超
级棒，是非常难得的优秀影片。
#王一博黄渤未播花絮#
｛须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不? 佛告须菩提：莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。｝
好，接下来往下走，须菩提对佛说，世尊哪，有很多众生能够听到《金刚经》的这些言说呀，章句呀，生实信？是这样吗？
佛跟须菩提说，你也不能说每个众生都能听到《金刚经》的这些句子。
这个，如来灭后，后五百岁，说，佛灭度后五百年哪，要是有一些持戒修福的人能够见到《金刚经》的句子生起信心。把《金刚经》讲的一切都当作是真相的话，就知道这个人他不是那么简单的，他的来头不小啊！
｛当知是人不止于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。｝
如果这个人在佛陀灭后，遇到《金刚经》还能够生起信心，还能够一门深入。这个人呢，他不是在一个佛、两个佛、三个佛、四个佛、五个佛那儿种了点善根，他是过去曾经在无量千万佛所种了善根。
也就是像六祖慧能这样的，完全的没有读过书，没有什么文化，一听《金刚经》能开悟，能生起信心，能去拜师学艺。像这种啊，他们都是在无量劫以前，在无量的佛的所在地方，「佛所」（佛所在的地方）都种下了善根了呀！
图片
能够听到《金刚经》里讲的句子，哪怕你只生起一念的清净的信心，这样的人呐，须菩提呀，如来都知道。这样的众生啊，都会得到无量无边的福德呀！
｛何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。｝
为什么这样说呢？凡是听了《金刚经》能够真正地生起纯净的信心的这些人，他们已经没有了「我相、人相、众生相、寿者相，」这些差别了，没有分别了。他们也没有所谓的法相啊，非法相。说明他们已经懂得什么是源头了。
当你站在源头看世界的时候，世界上就不存在对立了。不存在人、我的分别了。
假设你是父亲或者母亲，当你看着你生出的三四个孩子的时候，个个都是你的孩子呀！手心手背都是肉啊。都是你的骨血呀。你不会再去分这个好一点，那个坏一点，这个那个，他们之间怎样对立。你不会陷在对立里面，孩子们打架你不会跟着打。
如果你真的是站在源头的话，你就像父母亲看着自己亲生的几个孩子，个个都是自己的孩子，都是好孩子，都是我的好孩子，没有什么对立。
所以《金刚经》告诉我们要站在源头啊，上节课我们说《金刚经》就是「法性经，佛性经，真如经」，今天我们再给它安一个名字叫「源头经」。
一读《金刚经》你就提示自己，啊，我要站在源头看问题，我站在源头就没有对立。就没有二元分别，就不会住相。
因为「源头无相」，源头无相。「无相之相是名真相。无相之相是名至相」（至美至好至高的至），至相。
｛何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。｝
下面，释迦牟尼佛又讲，「何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者相，若取法相，」也是著了相。
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为什么这样说呢？你去著了什么相你都在著我、人、众生的分别相。你是著了表面的，六根给你的这些六尘之相也不对，你著法相、文字相也不对，著非法相，你打倒这个文字，你用什么打倒啊？
你看这文字不对，你写新的一段儿文字来打败你认为不对的文字。你觉得那句话说话有问题，那个人说话有问题，然后你说了一番话去打倒他。是吗？你用一个对等的东西去打倒另一个东西，你跟他是同一个层次的。
所以说通过辩论去止息辩论是不可能的事情。要是两个人打起架来了，争吵起来了，两个人都有问题。你只有通过沉默才能够止息辩论，甚至止息争吵，就是这样的。
当你沉默的时候，你就接近那个源头了。至少你没有参与啊，你没有助推这个战争的进行啊。这场小小的战争。
所以佛陀告诉我们，我们一定不能取相，也不能取法相，也不能取非法相。无论如何不应取相。也就是说不要著那个相。
这个相啊在你眼前晃啊，你要退远了去看它。想一想相怎么发生的？它有个根源吧？那个使相发生的根源才是真正的佛性。
我们天天讲佛陀，佛，佛陀「Buddha」（bū. dā）。他的意思就是「觉悟」的人，觉悟的人就是佛陀。
那么佛性呢？觉悟的人的性——觉性！能够让你觉得那个就是那个「觉性」。那个才是最大的、最伟岸的，它才是源头！觉性的觉，觉察的觉，觉知的觉，这个「觉」字是一切佛、一切人、一切事物的源头。
你也可以说祂是上帝的大能，上帝的灵。每个人身上都住着上帝的灵。
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就是住着这个「觉性」，你能觉。你天天用六根在「觉」，你用耳朵听；用眼睛看；用鼻子闻；用嘴巴尝。你能够有这种觉的能力，这种觉，这种「觉性」就是佛性。所以人人身上都有佛性。
佛陀告诉我们，「是故不应取法，不应取非法。」法和非法不都是相吗？还是对立的呀，还是分别的呀。
【以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！】
你们这些比丘啊，都知道我讲过的那个故事，佛陀讲的所有法就相当于是一个桥梁或者是一个船，来帮你渡过烦恼和到达智慧的彼岸。
智慧是「般若」，彼岸是「般若波罗蜜，或者般若波罗蜜多」。波罗蜜多是「彼岸」，到达「智慧」的彼岸。
通过怎么样的方式到达这个「彼岸」呢？听我讲经说法，这是一种方式。你们按照我讲经说法的这些提示去好好地修行，切切实实的用到生活中，这也是一种方式。
如果只凭着「文字般若」，文字般若文字相，指向月亮的手指。要是只通过听经闻法的话呢，还是不够全面。「又听经闻法，又把你听来的所有智慧用在生活中」，用实相般若。
在实相中又有「观照」，「观照般若和实相般若」是在一起的。而你真正地到达源头了，又到达一个真正的实相般若。你在梦里到达醒来之后，那才是「真相」。
佛陀说，我讲的法呀，你们就当做是一个大船吧。一个竹筏吧。能够带领你们到达「智慧圆满」的彼岸。
当你们到达彼岸的时候呀就把这个船扔了吧，舍掉吧！就好好的享受这个智慧圆满的彼岸的风光吧！好好的享受这个你们天天梦里都在想的「阿耨多罗三藐三菩提」，去享受它吧！
在你享受它的时候别再拉着、拽着你过去用的船了。不管这个船是好的坏的都扔了它吧。
「法尚应舍，何况非法！」这个船能够带你来对岸，说明这个船是好船。连这个好船都要舍掉它，那么那些不能够带你来彼岸的那些坏船（那些没用的船）不是更应该舍掉吗？
世界上有很多种宗教，我们是知道的。很多种宗教都告诉你一个最高的、最明亮的、最美好的、最圆满的场所。那个终点就是你向往的地方。
有的宗教确确实实能够帮你到达那儿。那有的宗教它在指引你的路上有偏差，结果你没到那儿，陷在中途的某个陷阱里了。如果你能圆满地到达那个终点，到达那个源头，这是好的宗教，你应该感谢它。
但是不能够让你到达这个源头的，它作为你的一个经验，你忘掉它，赶紧转到正路上来！哎呀，这走偏了绕路了，我赶紧回到正路来。看看导航怎么样快速地到达源头。
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其实在生活中，很多师兄也反应，一不听课一不听经一不读经就容易被事相所转，就陷在里面出不来了。就把这个「如梦如幻」的人生当真了。
然后他们一读经一听经，感觉自己好像有了导航一样。很快地马上地迅速地立刻地就到达了源头。所以可以说「经书」就是导航，就是我们每个人人生的导航。
我过去也在很多宗教里、很多哲学里走过很多的弯路。还好，还好在生活中一个比较大的转变的帮助下，我回到了正途。非常感恩过去发生的一切事情。过去发生的一切事情，我现在真的是心怀感恩，非常感恩！
好，接下来往下走，须菩提对佛说，世尊哪，有很多众生能够听到《金刚经》的这些言说呀，章句呀，生实信？是这样吗？
佛跟须菩提说，你也不能说每个众生都能听到《金刚经》的这些句子。
这个，如来灭后，后五百岁，说，佛灭度后五百年哪，要是有一些持戒修福的人能够见到《金刚经》的句子生起信心。把《金刚经》讲的一切都当作是真相的话，就知道这个人他不是那么简单的，他的来头不小啊！
｛当知是人不止于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。｝
如果这个人在佛陀灭后，遇到《金刚经》还能够生起信心，还能够一门深入。这个人呢，他不是在一个佛、两个佛、三个佛、四个佛、五个佛那儿种了点善根，他是过去曾经在无量千万佛所种了善根。
也就是像六祖慧能这样的，完全的没有读过书，没有什么文化，一听《金刚经》能开悟，能生起信心，能去拜师学艺。像这种啊，他们都是在无量劫以前，在无量的佛的所在地方，「佛所」（佛所在的地方）都种下了善根了呀！
图片
能够听到《金刚经》里讲的句子，哪怕你只生起一念的清净的信心，这样的人呐，须菩提呀，如来都知道。这样的众生啊，都会得到无量无边的福德呀！
｛何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。｝
为什么这样说呢？凡是听了《金刚经》能够真正地生起纯净的信心的这些人，他们已经没有了「我相、人相、众生相、寿者相，」这些差别了，没有分别了。他们也没有所谓的法相啊，非法相。说明他们已经懂得什么是源头了。
当你站在源头看世界的时候，世界上就不存在对立了。不存在人、我的分别了。
假设你是父亲或者母亲，当你看着你生出的三四个孩子的时候，个个都是你的孩子呀！手心手背都是肉啊。都是你的骨血呀。你不会再去分这个好一点，那个坏一点，这个那个，他们之间怎样对立。你不会陷在对立里面，孩子们打架你不会跟着打。
如果你真的是站在源头的话，你就像父母亲看着自己亲生的几个孩子，个个都是自己的孩子，都是好孩子，都是我的好孩子，没有什么对立。
所以《金刚经》告诉我们要站在源头啊，上节课我们说《金刚经》就是「法性经，佛性经，真如经」，今天我们再给它安一个名字叫「源头经」。
一读《金刚经》你就提示自己，啊，我要站在源头看问题，我站在源头就没有对立。就没有二元分别，就不会住相。
因为「源头无相」，源头无相。「无相之相是名真相。无相之相是名至相」（至美至好至高的至），至相。
｛何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。｝
下面，释迦牟尼佛又讲，「何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者相，若取法相，」也是著了相。
图片
为什么这样说呢？你去著了什么相你都在著我、人、众生的分别相。你是著了表面的，六根给你的这些六尘之相也不对，你著法相、文字相也不对，著非法相，你打倒这个文字，你用什么打倒啊？
你看这文字不对，你写新的一段儿文字来打败你认为不对的文字。你觉得那句话说话有问题，那个人说话有问题，然后你说了一番话去打倒他。是吗？你用一个对等的东西去打倒另一个东西，你跟他是同一个层次的。
所以说通过辩论去止息辩论是不可能的事情。要是两个人打起架来了，争吵起来了，两个人都有问题。你只有通过沉默才能够止息辩论，甚至止息争吵，就是这样的。
当你沉默的时候，你就接近那个源头了。至少你没有参与啊，你没有助推这个战争的进行啊。这场小小的战争。
所以佛陀告诉我们，我们一定不能取相，也不能取法相，也不能取非法相。无论如何不应取相。也就是说不要著那个相。
这个相啊在你眼前晃啊，你要退远了去看它。想一想相怎么发生的？它有个根源吧？那个使相发生的根源才是真正的佛性。
我们天天讲佛陀，佛，佛陀「Buddha」（bū. dā）。他的意思就是「觉悟」的人，觉悟的人就是佛陀。
那么佛性呢？觉悟的人的性——觉性！能够让你觉得那个就是那个「觉性」。那个才是最大的、最伟岸的，它才是源头！觉性的觉，觉察的觉，觉知的觉，这个「觉」字是一切佛、一切人、一切事物的源头。
你也可以说祂是上帝的大能，上帝的灵。每个人身上都住着上帝的灵。
图片
就是住着这个「觉性」，你能觉。你天天用六根在「觉」，你用耳朵听；用眼睛看；用鼻子闻；用嘴巴尝。你能够有这种觉的能力，这种觉，这种「觉性」就是佛性。所以人人身上都有佛性。
佛陀告诉我们，「是故不应取法，不应取非法。」法和非法不都是相吗？还是对立的呀，还是分别的呀。
【以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！】
你们这些比丘啊，都知道我讲过的那个故事，佛陀讲的所有法就相当于是一个桥梁或者是一个船，来帮你渡过烦恼和到达智慧的彼岸。
智慧是「般若」，彼岸是「般若波罗蜜，或者般若波罗蜜多」。波罗蜜多是「彼岸」，到达「智慧」的彼岸。
通过怎么样的方式到达这个「彼岸」呢？听我讲经说法，这是一种方式。你们按照我讲经说法的这些提示去好好地修行，切切实实的用到生活中，这也是一种方式。
如果只凭着「文字般若」，文字般若文字相，指向月亮的手指。要是只通过听经闻法的话呢，还是不够全面。「又听经闻法，又把你听来的所有智慧用在生活中」，用实相般若。
在实相中又有「观照」，「观照般若和实相般若」是在一起的。而你真正地到达源头了，又到达一个真正的实相般若。你在梦里到达醒来之后，那才是「真相」。
佛陀说，我讲的法呀，你们就当做是一个大船吧。一个竹筏吧。能够带领你们到达「智慧圆满」的彼岸。
当你们到达彼岸的时候呀就把这个船扔了吧，舍掉吧！就好好的享受这个智慧圆满的彼岸的风光吧！好好的享受这个你们天天梦里都在想的「阿耨多罗三藐三菩提」，去享受它吧！
在你享受它的时候别再拉着、拽着你过去用的船了。不管这个船是好的坏的都扔了它吧。
「法尚应舍，何况非法！」这个船能够带你来对岸，说明这个船是好船。连这个好船都要舍掉它，那么那些不能够带你来彼岸的那些坏船（那些没用的船）不是更应该舍掉吗？
世界上有很多种宗教，我们是知道的。很多种宗教都告诉你一个最高的、最明亮的、最美好的、最圆满的场所。那个终点就是你向往的地方。
有的宗教确确实实能够帮你到达那儿。那有的宗教它在指引你的路上有偏差，结果你没到那儿，陷在中途的某个陷阱里了。如果你能圆满地到达那个终点，到达那个源头，这是好的宗教，你应该感谢它。
但是不能够让你到达这个源头的，它作为你的一个经验，你忘掉它，赶紧转到正路上来！哎呀，这走偏了绕路了，我赶紧回到正路来。看看导航怎么样快速地到达源头。
图片
其实在生活中，很多师兄也反应，一不听课一不听经一不读经就容易被事相所转，就陷在里面出不来了。就把这个「如梦如幻」的人生当真了。
然后他们一读经一听经，感觉自己好像有了导航一样。很快地马上地迅速地立刻地就到达了源头。所以可以说「经书」就是导航，就是我们每个人人生的导航。
我过去也在很多宗教里、很多哲学里走过很多的弯路。还好，还好在生活中一个比较大的转变的帮助下，我回到了正途。非常感恩过去发生的一切事情。过去发生的一切事情，我现在真的是心怀感恩，非常感恩！
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