华严因门六义（摘录网络）
1、因门六义，全称“缘起因门六义”。华严宗教义之一。用以说明“法界缘起”的主要原理之一。
即将四缘中的因缘(现象的根本因)按其“体”之“有”、“空”，“用”之“有力”、“无力”，“缘(指形成现象的辅助条件， 即四缘中的其他三缘)之“有待”(需有条件)、“无待”(无需条件)，分为六个方面，说明“因”在形成诸现象中的复杂融合的关系。
《华严一乘教义分齐章》卷四：
(1)“空， 有力， 不待缘”：“因”从其刹那灭讲，为“空”；能生万有，故“有力”；不借他缘，名“不待缘”。
(2)“空，有力，待缘”：“因”与果相俱互依，故从因自体讲为“空”；相俱能生万有，为“有力”；“俱故非孤，是待缘也”。
(3)“空，无力，待缘”：“因”以有果方名因，无别自性故是“空”；待他缘才生万有，故“无力”、“待缘”。
(4)“有，有力，不待缘”：由“因”之善恶， 定生果之善恶， 故称“有”；“能自不改而生果”，为“有力”；不借缘力名“不待缘”。
(5)“有，有力，待缘”：同“因”生同果，故名“有”；借外缘方生，但果性同于因而不为外缘所改， 称为“有力”、“待缘”。
(6)“有， 无力， 待缘”：“因”同类随转， 故为“有”；待他缘而并“不能违缘”，名“无力”和“待缘”。
据此论证“法界缘起”中诸种现象的相互渗透、相互反映的无尽联系和统一：“由‘空’、‘有’义故，有‘相即’门也；由‘有力’、‘无力’义故，有‘相入’门也；由‘有待缘’、‘无待缘’义故，有‘同体’、‘异体’门也， 由此等‘义’、‘门’， 故得毛孔容刹海事也。”现象之存在所谓相即和相入的关系，存在所谓同体(全体或一般)和异体(部分或个别)的关系，以至于一毛孔能容纳大海， 就在于造成诸现象之“缘起因门”有如上六义。
2、 缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为‘因’之法具有六义。 此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大乘阿毗达磨杂集论之说，及摄大乘论、成唯识论中之‘种子六义’而立此说。
玆将因六义略述于下：(一)空有力不待缘，谓因之体性为空（以其无自性，故称为空），具有引生果之全部力用，而不待（即不须借助）他缘之力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中之‘刹那灭义’。(二)空有力待缘，谓因之体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须待（借助）他缘之力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中之‘果俱有义’。(三)空无力待缘，谓因之体性为空，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中之‘待众缘义’。(四)有有力不待缘，谓因之体性为假有（本体不变，而随缘示现之诸法，称为假有），具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中之‘性决定义’。(五)有有力待缘，谓因之体性为假有，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中之‘引自果义’。(六)有无力待缘，谓因之体性为假有，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中之‘恒随转义’。
上述之因六义，可归纳为下列三种形式，即：(一)因有力不待缘，又作因生。即因之自体具有生果之全部力用（直接原因），而无须假借他缘之力（间接原因）者。(二)因无力待缘，又作缘生。即因之自体无有生果之力用，而必须假借他缘之力者。(三)因有力待缘，又作因缘生。即必须由因与缘两方之力，才能生果者。此三种形式非全然有个别之义，惟其观点不同而已。其实，此三种形式互含摄其全体，即谓‘因生’时，其因含摄缘之全体；而谓‘缘生’时，则缘夺因之全
用，然其中亦含摄有因之义；又谓‘因缘生’时，则因与缘二者俱存。盖因之自体，非有实质性，此为空义；以其待缘而生故，是为有义。由此可知，因之自体具空、有二义，以上述三种形式各具空、有二义，而形成因之六义。
关于因六义所根据之论说，有十地经论卷八所举之四种深观，即：(一)非他作，自因生故。(二)非自作，缘生故。(三)非二作，但随顺生故，无知者故，作时不住故。(四)非无因作，随顺有故。及大乘阿毗达磨杂集论卷四之说
（大三一·七一二下）：‘自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。’此外，尚有摄大乘论及成唯识论中之‘种子六义’说。表解如前页。
盖因六义乃华严宗撷取始教所谓之‘种子六义’等说，转用于终教所谓之如来藏思想上，而认为如来藏为万有之因，具有六义，由此则可成立一乘无尽缘起之义。又因六义虽系根据‘种子六义’等说而立，然其义理则与‘种子六义’大异其趣，‘种子六义’系就阿赖耶识而论，‘因六义’则就真如之如来藏心而论，二者相异之处甚多。
1、因门六义，全称“缘起因门六义”。华严宗教义之一。用以说明“法界缘起”的主要原理之一。
即将四缘中的因缘(现象的根本因)按其“体”之“有”、“空”，“用”之“有力”、“无力”，“缘(指形成现象的辅助条件， 即四缘中的其他三缘)之“有待”(需有条件)、“无待”(无需条件)，分为六个方面，说明“因”在形成诸现象中的复杂融合的关系。
《华严一乘教义分齐章》卷四：
(1)“空， 有力， 不待缘”：“因”从其刹那灭讲，为“空”；能生万有，故“有力”；不借他缘，名“不待缘”。
(2)“空，有力，待缘”：“因”与果相俱互依，故从因自体讲为“空”；相俱能生万有，为“有力”；“俱故非孤，是待缘也”。
(3)“空，无力，待缘”：“因”以有果方名因，无别自性故是“空”；待他缘才生万有，故“无力”、“待缘”。
(4)“有，有力，不待缘”：由“因”之善恶， 定生果之善恶， 故称“有”；“能自不改而生果”，为“有力”；不借缘力名“不待缘”。
(5)“有，有力，待缘”：同“因”生同果，故名“有”；借外缘方生，但果性同于因而不为外缘所改， 称为“有力”、“待缘”。
(6)“有， 无力， 待缘”：“因”同类随转， 故为“有”；待他缘而并“不能违缘”，名“无力”和“待缘”。
据此论证“法界缘起”中诸种现象的相互渗透、相互反映的无尽联系和统一：“由‘空’、‘有’义故，有‘相即’门也；由‘有力’、‘无力’义故，有‘相入’门也；由‘有待缘’、‘无待缘’义故，有‘同体’、‘异体’门也， 由此等‘义’、‘门’， 故得毛孔容刹海事也。”现象之存在所谓相即和相入的关系，存在所谓同体(全体或一般)和异体(部分或个别)的关系，以至于一毛孔能容纳大海， 就在于造成诸现象之“缘起因门”有如上六义。
2、 缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为‘因’之法具有六义。 此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大乘阿毗达磨杂集论之说，及摄大乘论、成唯识论中之‘种子六义’而立此说。
玆将因六义略述于下：(一)空有力不待缘，谓因之体性为空（以其无自性，故称为空），具有引生果之全部力用，而不待（即不须借助）他缘之力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中之‘刹那灭义’。(二)空有力待缘，谓因之体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须待（借助）他缘之力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中之‘果俱有义’。(三)空无力待缘，谓因之体性为空，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中之‘待众缘义’。(四)有有力不待缘，谓因之体性为假有（本体不变，而随缘示现之诸法，称为假有），具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中之‘性决定义’。(五)有有力待缘，谓因之体性为假有，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中之‘引自果义’。(六)有无力待缘，谓因之体性为假有，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中之‘恒随转义’。
上述之因六义，可归纳为下列三种形式，即：(一)因有力不待缘，又作因生。即因之自体具有生果之全部力用（直接原因），而无须假借他缘之力（间接原因）者。(二)因无力待缘，又作缘生。即因之自体无有生果之力用，而必须假借他缘之力者。(三)因有力待缘，又作因缘生。即必须由因与缘两方之力，才能生果者。此三种形式非全然有个别之义，惟其观点不同而已。其实，此三种形式互含摄其全体，即谓‘因生’时，其因含摄缘之全体；而谓‘缘生’时，则缘夺因之全
用，然其中亦含摄有因之义；又谓‘因缘生’时，则因与缘二者俱存。盖因之自体，非有实质性，此为空义；以其待缘而生故，是为有义。由此可知，因之自体具空、有二义，以上述三种形式各具空、有二义，而形成因之六义。
关于因六义所根据之论说，有十地经论卷八所举之四种深观，即：(一)非他作，自因生故。(二)非自作，缘生故。(三)非二作，但随顺生故，无知者故，作时不住故。(四)非无因作，随顺有故。及大乘阿毗达磨杂集论卷四之说
（大三一·七一二下）：‘自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。’此外，尚有摄大乘论及成唯识论中之‘种子六义’说。表解如前页。
盖因六义乃华严宗撷取始教所谓之‘种子六义’等说，转用于终教所谓之如来藏思想上，而认为如来藏为万有之因，具有六义，由此则可成立一乘无尽缘起之义。又因六义虽系根据‘种子六义’等说而立，然其义理则与‘种子六义’大异其趣，‘种子六义’系就阿赖耶识而论，‘因六义’则就真如之如来藏心而论，二者相异之处甚多。
悦读丨季羡林：知足知不足，有为有不为
曾见冰心老人为别人题座右铭：“知足知不足，有为有不为。”言简意赅，回味无穷。特写短文两篇，稍加诠释。先讲知足知不足。
知足
中国有一句老话：“知足常乐。”为大家所遵奉。什么叫“知足”呢？还是先查一下字典吧。
《现代汉语词典》说：“知足：满足于已经得到的（指生活、愿望等）。”如果每个人都能满足于已经得到的东西，则社会必能安定，天下必能太平，这个道理是显而易见的。
可是社会上总会有一些人不安分守己，癞蛤蟆想吃天鹅肉。这样的人往往要栽大跟头的。对他们来说，“知足常乐”这句话就成了灵丹妙药。
但是，知足或者不知足也要分场合的。在旧社会，穷人吃草根树皮，阔人吃燕窝鱼翅。在这样的场合下，你劝穷人知足，能劝得动吗？正相反，应当鼓励他们不能知足，要起来斗争。这样的不知足是正当的，是有重大意义的，它能伸张社会正义，能推动人类社会前进。
除了场合以外，知足还有一个分（fèn）的问题。什么叫分？笼统言之，就是适当的限度。人们常说的“安分”“非分”等等，指的就是限度。
这个限度也是极难掌握的，是因人而异、因地而异的。勉强找一个标准的话，那就是“约定俗成”。我想，冰心老人之所以写这一句话，其意不过是劝人少存非分之想而已。
知不足
至于知不足，在汉文中虽然字面上相同，其涵义则有差别。这里所谓“不足”，指的是“不足之处”“不够完美的地方”。这句话同“自知之明”有联系。
自古以来，中国就有一句老话：“人贵有自知之明。”这一句话暗示给我们，有自知之明并不容易，否则这一句话就用不着说了。事实上也确实如此。就拿现在来说，我所见到的人，大都自我感觉良好。
以学界而论，有的人并没有读几本书，却不知天高地厚，以天才自居，靠自己一点小聪明——这能算得上聪明吗？——狂傲恣睢，骂尽天下一切文人，大有用一管毛锥横扫六合之概，令明眼人感到既可笑，又可怜。这种人往往没有什么出息的。
因为，又有一句中国老话：“学如逆水行舟，不进则退。”还有一句中国老话：“学海无涯。”说的都是真理。但在这些人眼中，他们已经穷了学海之源，往前再没有路了，进步是没有必要的。他们除了自我欣赏之外，还能有什么出息呢？
古代希腊人也认为自知之明是可贵的，所以语重心长地说出了“要了解你自己”！
中国同希腊相距万里，可竟说了几乎是一模一样的话，可见这些话是普遍的真理。中外几千年的思想史和科学史，也都证明了一个事实：只有知不足的人才能为人类文化作出贡献。
有为
“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。在这里，关键是“应该”二字。
什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上、从伦理学上，说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。
我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。
中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”
可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。
什么叫大、什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。
小恶、小善，在日常生活中，随时可见，比如，在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？
有不为
至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。
比如宋代的文天祥，他为元军所虏，如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”,“身后是非谁管得”，管那么多干嘛呀？然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。
通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。
凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。
大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。
大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：“千里之堤，溃于蚁穴。”
拿眼前常常提到的贪污行为而论，往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。
但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。
也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！
我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。
曾见冰心老人为别人题座右铭：“知足知不足，有为有不为。”言简意赅，回味无穷。特写短文两篇，稍加诠释。先讲知足知不足。
知足
中国有一句老话：“知足常乐。”为大家所遵奉。什么叫“知足”呢？还是先查一下字典吧。
《现代汉语词典》说：“知足：满足于已经得到的（指生活、愿望等）。”如果每个人都能满足于已经得到的东西，则社会必能安定，天下必能太平，这个道理是显而易见的。
可是社会上总会有一些人不安分守己，癞蛤蟆想吃天鹅肉。这样的人往往要栽大跟头的。对他们来说，“知足常乐”这句话就成了灵丹妙药。
但是，知足或者不知足也要分场合的。在旧社会，穷人吃草根树皮，阔人吃燕窝鱼翅。在这样的场合下，你劝穷人知足，能劝得动吗？正相反，应当鼓励他们不能知足，要起来斗争。这样的不知足是正当的，是有重大意义的，它能伸张社会正义，能推动人类社会前进。
除了场合以外，知足还有一个分（fèn）的问题。什么叫分？笼统言之，就是适当的限度。人们常说的“安分”“非分”等等，指的就是限度。
这个限度也是极难掌握的，是因人而异、因地而异的。勉强找一个标准的话，那就是“约定俗成”。我想，冰心老人之所以写这一句话，其意不过是劝人少存非分之想而已。
知不足
至于知不足，在汉文中虽然字面上相同，其涵义则有差别。这里所谓“不足”，指的是“不足之处”“不够完美的地方”。这句话同“自知之明”有联系。
自古以来，中国就有一句老话：“人贵有自知之明。”这一句话暗示给我们，有自知之明并不容易，否则这一句话就用不着说了。事实上也确实如此。就拿现在来说，我所见到的人，大都自我感觉良好。
以学界而论，有的人并没有读几本书，却不知天高地厚，以天才自居，靠自己一点小聪明——这能算得上聪明吗？——狂傲恣睢，骂尽天下一切文人，大有用一管毛锥横扫六合之概，令明眼人感到既可笑，又可怜。这种人往往没有什么出息的。
因为，又有一句中国老话：“学如逆水行舟，不进则退。”还有一句中国老话：“学海无涯。”说的都是真理。但在这些人眼中，他们已经穷了学海之源，往前再没有路了，进步是没有必要的。他们除了自我欣赏之外，还能有什么出息呢？
古代希腊人也认为自知之明是可贵的，所以语重心长地说出了“要了解你自己”！
中国同希腊相距万里，可竟说了几乎是一模一样的话，可见这些话是普遍的真理。中外几千年的思想史和科学史，也都证明了一个事实：只有知不足的人才能为人类文化作出贡献。
有为
“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。在这里，关键是“应该”二字。
什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”，而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上、从伦理学上，说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。
我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。
中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”
可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。
什么叫大、什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。
小恶、小善，在日常生活中，随时可见，比如，在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？
有不为
至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。
比如宋代的文天祥，他为元军所虏，如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”,“身后是非谁管得”，管那么多干嘛呀？然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。
通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。
凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。
大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。
大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：“千里之堤，溃于蚁穴。”
拿眼前常常提到的贪污行为而论，往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。
但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。
也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！
我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。
你相信善恶到头终有报吗？
坏事做多了，走夜路都得小心三分，保不齐的恶鬼就找上了你。
那那种坏事做绝的一家子呢，年轻的不懂事儿，年老的白活了那么大岁数？
亏你们还说信佛，每日在佛祖的眼皮子底下做恶，难道不怕报应？
我们一家子都是讲理的人，不会学恶狗乱嚷嚷骂街。父母对我们的教育也不会允许我们这样。
那么，就请你们一家人好好唱戏吧，散场的的时候，不要太难看。
坏事做多了，走夜路都得小心三分，保不齐的恶鬼就找上了你。
那那种坏事做绝的一家子呢，年轻的不懂事儿，年老的白活了那么大岁数？
亏你们还说信佛，每日在佛祖的眼皮子底下做恶，难道不怕报应？
我们一家子都是讲理的人，不会学恶狗乱嚷嚷骂街。父母对我们的教育也不会允许我们这样。
那么，就请你们一家人好好唱戏吧，散场的的时候，不要太难看。
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