救拔幽魂 炼度离苦 | 道教度亡到底起源于哪部经书？#佛法看世间#今天#张文宏称疫情今夏结束基本已不可能#
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
佛教 浮云花纹 分割线
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
佛教 浮云花纹 分割线
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
▲▲▲元始天尊悬坐空浮讲说经法▲▲▲
佛教 浮云花纹 分割线
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。 https://t.cn/R2Wxpm9
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
佛教 浮云花纹 分割线
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
佛教 浮云花纹 分割线
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
▲▲▲元始天尊悬坐空浮讲说经法▲▲▲
佛教 浮云花纹 分割线
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。 https://t.cn/R2Wxpm9
#道教[超话]##道教知识[超话]#救拔幽魂 炼度离苦 | 道教度亡到底起源于哪部经书？
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。
（部分内容转自网络， 版权归原作者所有。文章所载内容仅供参考，若想深入了解和实践，请咨询相关专业人士。）
度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。
《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。
一、庄子与骷髅的故事
《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？”
这里其实就有后世炼度的雏形，请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。
二、《度人经》中的“枯骨更生”
但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。
《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。
元始天尊说经，有如此之作用，那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”
真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。
这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。而度人不死，使死人更生，则由神明主管。
《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。
《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。
三、度亡斋中的“炼”与“度”
不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。
但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。公众号道士说法,随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。”
度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。
这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。
在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。
故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。
（部分内容转自网络， 版权归原作者所有。文章所载内容仅供参考，若想深入了解和实践，请咨询相关专业人士。）
蔡留安谈谈丙午日生人之富贵
丙午日出生的人，由于坐支中是丁火和己土，如此，无论男女，因具有旺盛的生命力，从而对什么事情，都有不服输的争竞之心。不畏强权，会感性用事，为达目的，既有急躁冒进之举。同时也有为弱者抱不平，希图保护幼小之心。
丙午日出生的男性，一生难得安定，若掌控得好，也有因祸得福者。丙午日出生的男性，与其他丙日出生的人一样，容易得到伯父母之恩泽。
丙午日出生的女性，其命运则没有丙午日出生的男性佳。有尅夫、伤子、再婚，色难，破财，为小利劳苦，与人共同事业不成等等人生之不幸。古典命籍说的“赤黄马独卧”，就是指的丙午日出生的女性，有婚事难谐。
即使成婚后也容易出现婚姻失败、卧衾独拥的状况。查干支组合五行关系原理，则是午为癸水正气官星绝地——婚后丈夫在家庭中绝对要处于处处都被领导的地位。壬水偏官处于胎地，这样，日主对情人(或未婚男友)总是充满了奇特的幻想。
丁火为日主丙火劫财——对一切自认为美好的东西总想占有。因此，婚前想夫，婚后贱夫，就成了丙午日女性独特的婚恋奇观。
丙午日生人不同时辰三命通会吉凶断语
丙午日戊子时生，以羊刃格论。生于辰月或丑戌未月，大富。年月支是寅卯未亥，大贵。生于申月或子月，从文职，官至三品;从武职，难保长久显贵。年月支只有子字，应以子午双包格论，这是贵人命。可怕的是，生于丁巳月，死于凶恶;生于丁亥月，自杀而死;生于辛丑月，孤苦伶仃。
丙午日己丑时生，生于春月，行火运或金运，官位至尊。生于夏季，衣禄平常。生于秋季，命主富裕。生于冬季，命主显贵，只是对妻子儿女不利。年月支是午酉，官只五六品，这个月是禄能生财在命柱中得以应验。
丙午日庚寅时生，年月柱没有壬癸子未巳，以飞天禄马论，显贵。没有巳酉丑申，主文才横溢，即使不显贵也富裕。生于未月，以伤官格论。生于辰月，先贫后富。生于亥月，且行西方运，显贵。
丙午日辛卯时生，年月柱中有癸水正官，而没有羊刃，吉利。生于子月，克煞妻子。生于寅月或酉月，性格刚毅顽强，受不了刺激，官至三四品。生于午月或戌月，且行东南方运，生于卯月，且行西北运，以上两命皆主显贵。
丙午日壬辰时生，自身健旺，七煞柔弱，如果生于辰月或戌未丑月，偏官受到制服，尊贵。偏官没有制服，衣禄一般。
丙午日癸巳时生，生于丑月或辰月，以杂气财官格论，命主贵显。生于寅月，丙处长生状态;生于巳月，丙处临官禄地，天干透出财星、印绶的，命主大贵。但应戒酒。生于子月，官星健旺;生于酉月，财星健旺，都可以吉命论。
丙午日甲午时生，生于寅月或午月，应以倒冲论，官至二三品。生于子月，且行南方运，只有八、九品官。生于寅月，且行南方运，位至金紫。生于午月，且行东方运，位至近侍。
丙午日乙未时生，即使不显贵也富足。年月支为午戌，官至御史。年月支是申子辰，合水为官，官星能制伏羊刃;是亥卯未，合木为印绶，印绶能化羊刃，两种情况都应以吉命论。
丙午日丙申时生，先受大难而后能兴旺发达。如果生于己月，地支透出庚辛，以财星格论，从事武职，显贵。
丙午日丁酉时生，生于巳月或午戌月，以出家为僧道之人为妙。生于酉月，贵显。年月支是亥子丑寅卯辰，有官星有印绶，大贵。
丙午日戊戌时生，羊刃、食神两健旺，猝获名利。如果年月支是亥未辰戌，行西方运，官至御史。
丙午日己亥时生，从事武职，贵显。生于寅月或午戌月，妻妾较多而得子较晚，此命不贵显也富足。生于秋冬两季，名利难成。生于酉月或午戌月，大贵。
丙午日生人女命婚姻：
如果女命生在丙午日，那对婚姻是很不利的，不过这只是一般而论，还要结合其他一些条件综合考虑才能定论。日坐阳刃，为人个性刚强，要强，不易相让，婚姻生活中轻易固执、争吵。尤其丙午日，往往做事情风风火火，像男人的做派。女人太刚强，假如老公也不甘示弱，那婚姻十有八九是不平静的。即便老公能忍，估计他心里也不大愉快。
关于日坐阳刃，有如下几种情况：
一、日坐阳刃，假如命中再有冲刃，那就不大好了，尤其假如冲到正官，那么是很轻易离婚的。我曾经碰到一个壬子日女命，她生于午月且偏印很重。其人就具备日坐阳刃的上述典型特征，并且30岁之前离婚，并且还流过产。可以想象看，午月，官星当令，官星很强，碰到阳刃之冲尚且受不了会离婚，更何况阳刃冲克的是那种衰弱的官星。
二、日坐阳刃，假如天干再有劫财。这种情况，无论是对男人还是对女人而言，婚姻感情都不圆满，并且不利于父亲。婚姻方面总会这样那样的问题或苦衷。
三、如命带双刃，刃禄双全，双刃带印这几种情况下八字更硬，问题更严重。
算命看家居办公室风水添加蔡大师【薇❤ :15854629699】给你带来好运！
师承道家名师，擅长算命，看家居办公室风水，诚心预测算命的缘主前来济宁禹豪周易预测策划中心；中心地址己从兴唐大厦迁至金宇路与供销路交汇处向北300米路东，南刘庄B区1号楼！
丙午日出生的人，由于坐支中是丁火和己土，如此，无论男女，因具有旺盛的生命力，从而对什么事情，都有不服输的争竞之心。不畏强权，会感性用事，为达目的，既有急躁冒进之举。同时也有为弱者抱不平，希图保护幼小之心。
丙午日出生的男性，一生难得安定，若掌控得好，也有因祸得福者。丙午日出生的男性，与其他丙日出生的人一样，容易得到伯父母之恩泽。
丙午日出生的女性，其命运则没有丙午日出生的男性佳。有尅夫、伤子、再婚，色难，破财，为小利劳苦，与人共同事业不成等等人生之不幸。古典命籍说的“赤黄马独卧”，就是指的丙午日出生的女性，有婚事难谐。
即使成婚后也容易出现婚姻失败、卧衾独拥的状况。查干支组合五行关系原理，则是午为癸水正气官星绝地——婚后丈夫在家庭中绝对要处于处处都被领导的地位。壬水偏官处于胎地，这样，日主对情人(或未婚男友)总是充满了奇特的幻想。
丁火为日主丙火劫财——对一切自认为美好的东西总想占有。因此，婚前想夫，婚后贱夫，就成了丙午日女性独特的婚恋奇观。
丙午日生人不同时辰三命通会吉凶断语
丙午日戊子时生，以羊刃格论。生于辰月或丑戌未月，大富。年月支是寅卯未亥，大贵。生于申月或子月，从文职，官至三品;从武职，难保长久显贵。年月支只有子字，应以子午双包格论，这是贵人命。可怕的是，生于丁巳月，死于凶恶;生于丁亥月，自杀而死;生于辛丑月，孤苦伶仃。
丙午日己丑时生，生于春月，行火运或金运，官位至尊。生于夏季，衣禄平常。生于秋季，命主富裕。生于冬季，命主显贵，只是对妻子儿女不利。年月支是午酉，官只五六品，这个月是禄能生财在命柱中得以应验。
丙午日庚寅时生，年月柱没有壬癸子未巳，以飞天禄马论，显贵。没有巳酉丑申，主文才横溢，即使不显贵也富裕。生于未月，以伤官格论。生于辰月，先贫后富。生于亥月，且行西方运，显贵。
丙午日辛卯时生，年月柱中有癸水正官，而没有羊刃，吉利。生于子月，克煞妻子。生于寅月或酉月，性格刚毅顽强，受不了刺激，官至三四品。生于午月或戌月，且行东南方运，生于卯月，且行西北运，以上两命皆主显贵。
丙午日壬辰时生，自身健旺，七煞柔弱，如果生于辰月或戌未丑月，偏官受到制服，尊贵。偏官没有制服，衣禄一般。
丙午日癸巳时生，生于丑月或辰月，以杂气财官格论，命主贵显。生于寅月，丙处长生状态;生于巳月，丙处临官禄地，天干透出财星、印绶的，命主大贵。但应戒酒。生于子月，官星健旺;生于酉月，财星健旺，都可以吉命论。
丙午日甲午时生，生于寅月或午月，应以倒冲论，官至二三品。生于子月，且行南方运，只有八、九品官。生于寅月，且行南方运，位至金紫。生于午月，且行东方运，位至近侍。
丙午日乙未时生，即使不显贵也富足。年月支为午戌，官至御史。年月支是申子辰，合水为官，官星能制伏羊刃;是亥卯未，合木为印绶，印绶能化羊刃，两种情况都应以吉命论。
丙午日丙申时生，先受大难而后能兴旺发达。如果生于己月，地支透出庚辛，以财星格论，从事武职，显贵。
丙午日丁酉时生，生于巳月或午戌月，以出家为僧道之人为妙。生于酉月，贵显。年月支是亥子丑寅卯辰，有官星有印绶，大贵。
丙午日戊戌时生，羊刃、食神两健旺，猝获名利。如果年月支是亥未辰戌，行西方运，官至御史。
丙午日己亥时生，从事武职，贵显。生于寅月或午戌月，妻妾较多而得子较晚，此命不贵显也富足。生于秋冬两季，名利难成。生于酉月或午戌月，大贵。
丙午日生人女命婚姻：
如果女命生在丙午日，那对婚姻是很不利的，不过这只是一般而论，还要结合其他一些条件综合考虑才能定论。日坐阳刃，为人个性刚强，要强，不易相让，婚姻生活中轻易固执、争吵。尤其丙午日，往往做事情风风火火，像男人的做派。女人太刚强，假如老公也不甘示弱，那婚姻十有八九是不平静的。即便老公能忍，估计他心里也不大愉快。
关于日坐阳刃，有如下几种情况：
一、日坐阳刃，假如命中再有冲刃，那就不大好了，尤其假如冲到正官，那么是很轻易离婚的。我曾经碰到一个壬子日女命，她生于午月且偏印很重。其人就具备日坐阳刃的上述典型特征，并且30岁之前离婚，并且还流过产。可以想象看，午月，官星当令，官星很强，碰到阳刃之冲尚且受不了会离婚，更何况阳刃冲克的是那种衰弱的官星。
二、日坐阳刃，假如天干再有劫财。这种情况，无论是对男人还是对女人而言，婚姻感情都不圆满，并且不利于父亲。婚姻方面总会这样那样的问题或苦衷。
三、如命带双刃，刃禄双全，双刃带印这几种情况下八字更硬，问题更严重。
算命看家居办公室风水添加蔡大师【薇❤ :15854629699】给你带来好运！
师承道家名师，擅长算命，看家居办公室风水，诚心预测算命的缘主前来济宁禹豪周易预测策划中心；中心地址己从兴唐大厦迁至金宇路与供销路交汇处向北300米路东，南刘庄B区1号楼！
✋热门推荐