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时光匆匆，已过半生，
岁月无情，增长年龄。

过去我们走向成熟，现在我们走向衰老，人生如时钟，剩下半个圈！

过去的成为回忆，逝去的成为往事，不管是感情还是事情，过去了就算了，得不到就忘了，不必执迷不悟，何必念念不忘？

人生最重要的不是已失去的，也不是得不到的，而是此时此刻你所拥有的，只有珍惜眼前，才不会留下遗憾，只有把握现在，才不会辜负流年。

人这辈子，被岁月牵着走，随时间往前行。
不管多大的事，到了明天就成了小事，
不管多难的事，到了明年都成了往事。

一切都在淡化中，往事就让它随风。
无法左右的，就随缘吧，
难以挽留的，就放开吧，
让人烦恼的，就遗忘吧。

得不到的，找个理由祝福吧，
走不通的，换个方向努力吧，
想不开的，寻个借口放下吧。

生活就要，看清当下，看透过往，珍惜眼前；
感情就要，缘来抓住，缘走不求，随缘往来。
命里有时终须有，命里无时别多求。

其实有时候，我们深陷困境但并非绝境，缺的只是全力以赴的心态！

往后余生，开心了就笑，疲惫了就歇，不管生活多苦，都别整日发愁，不管日子多难，都要露出笑脸。

人生如茶，只会苦一阵子，不会苦一辈子，总有苦尽甘来的时候。
以后的日子里，不为往事扰，只为余生笑，怎么开心怎么活，怎么舒坦怎么过！

做个知足人，别无他求，安稳自由；
做个重情人，不谈亏欠，不负遇见；
做个乐观人，不卑不亢，随遇而安；
做个简单人，没心没肺，过好每天。

有点难过 和韩烨真正的告别了 刚开始看转的时候我没有想到我会这么爱他 有很多很多时刻我觉得韩烨是真正在平行时空存在的这要谢谢龚俊 虽然可能会有肉麻但是是真的“被爱的事物会疯狂长出血肉”在这短短几十天里我时常会想平行时空的韩烨幸福了吗？过的好吗？这一路以来从初遇到你以死破局的时候有好多个不一样的你令我着迷 跪了一夜的“韩烨守诺之心 坚若磐石” “是，我时常告诉自己不应该” “能被你拉下地狱的 唯我一人而已”“我韩烨纵死不输，纵亡不败”也不止这些 你的好我的文字太贫瘠又难以描述 只有真正去体会才能和你共欢喜同悲伤 我一直都觉得你活的太累了 身上的重担从未卸下过 我本以为你的性格就是如此直到我看见了化缘山下的你 如果你不是太子殿下你只是韩烨 是不是就是这样的？这短暂的快乐时光像是偷来的一样小心翼翼的珍惜不想被人发现 回去之后又便是大靖太子。以前的我会很想为你要个和她的好结局我觉得这是你拼尽半生应该得到的，但是现在我不想了 我希望你在小竹舍只做韩烨。跳崖后我有问 你得偿所愿了吗？ 好像有好像也没有但是至少在对于当时的情景里那是你最好的结局 后面我也便不想多说又或者替你抱怨 他们嘴上说着太子殿下为何不潇洒为自己活一次呢？可是有人问过你所求吗 有人站在你的角度思考过体会到你的不易吗？好像没有 所有人都是自以为的觉得你想这样 不说了 有想继续说的再慢慢补进去
韩烨 无论平行时空你是否存在 无论你跳崖后有没有被得救 我都希望你的下半生亦或者是来生都要幸福 不是作为太子殿下而活是只为自己为韩烨 愿你得偿所愿 自由自在 愿你开心 愿你所念皆所得 希望你每一次笑都和下面的两张图一样
很喜欢你 很爱你
韩烨剧粉亲笔

北宋徽宗年間，一僧過游廣東丹霞山，有「半生在夢里過了，今日始覺清虛」之悟，於是築庵半岩，名曰「夢覺關」。南宋大儒朱熹也有「格物是夢覺關」之說。明代書法家田致平還將其居所取號為「夢覺關」。

「夢覺關」的說法，是從人生哲學層面對夢覺活動的理性反思。說到這一點，不能不上溯至莊子，因為「《莊子》是先秦時期最早以純粹理性態度來思索夢的一部著作」。

莊子對夢覺的哲學反思，集中開示於「長梧子論聖」的寓言故事——長梧子和瞿鵲子討論聖人能否做到無欲無求、萬物一體，從而「游乎塵垢之外」。對於這個問題，孔子認為是「孟浪之言」、無稽之談，瞿鵲子則認為是「妙道之行」、高明之論。莊子借長梧子之口，對這兩種說法都提出了批評。

其中說道：「夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。」

在這段經典的哲學對白中，莊子對夢覺現象進行了層層遞進的反省審視。

首先，夢與覺的內容可以相互顛倒變換。夢中飲酒作樂，覺醒卻悲傷哭泣；夢中悲傷哭泣，覺醒卻打獵享樂。道家還曾有「尹氏主僕之夢」：周國大戶尹氏每夜「夢為人僕」，其老僕則每晚「夢為國君」。

其次，夢境有真實和虛幻之分。對覺者來說，夢境為幻而非真，但對夢者來說，夢境為真而非幻。佛教也有相似的話：「未覺不能知，夢所見非有。」

再次，覺醒有真覺和假覺之別。世人大概都有過「夢中夢」的經驗：在夢中頭頭是道分析自己的夢中之夢。夢中占夢時，夢中人會認為占夢之人是覺醒的，夢中之佔是真實的。只有到了真正覺醒之後才發現，夢與所佔之夢皆是虛幻。

最後，人生如大夢。長梧子認為孔子、瞿鵲子兩人的說法都是在做夢，那麼長梧子應該是最終的覺者。但長梧子感言「予謂女夢，亦夢也」，即自己對孔子、瞿鵲子的判斷也仍然是在說夢話。如此一來，就會得出一個要命的結論，即人生如夢。這種普遍的人生夢幻狀態，莊子稱之為「大夢」。

莊子討論夢覺，是為瞭解決看待生死的態度問題。在莊子看來，之所以會出現人生如大夢的狀態，是因為世人常以「相待」的眼光來看待生死夢覺。「相待」的基本意思是說，人生事相、宇宙萬物都處於一種區別對待、相互依賴的關係之中，沒有獨立的意義。

在《齊物論》的最後一章，莊子做了一個非常有名的夢：自己化為一隻翩翩起舞的美麗蝴蝶；突然醒來，發覺自己仍是莊周。莊子弄不清楚，是他在夢境中化為一隻蝴蝶，還是他的覺醒狀態其實只是蝴蝶所化的一個夢。莊周夢蝶的夢覺不分狀態，莊子將其稱之為「物化」。

「物化」就是物我化而為一，人與物不再有分別對待，不再有是與非的分別、生與死的分別，當然也就沒有了夢與覺的分別。

這種超出夢覺分別、生死相待的特殊領域，莊子又將其稱之為「不夢」。這是真正的覺醒，莊子稱之為「大覺」：不但知道夢境為不真，而且知道夢覺分別也是虛幻。達到「不夢」的大覺境界，才真正穿透了「夢覺關」。[微風]