依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。——道绰大师《安乐集》
如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。——《彻悟禅师语录》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师：故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。——（正）傅大士传录序
如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。——《彻悟禅师语录》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师：故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。——（正）傅大士传录序
依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。——道绰大师《安乐集》
如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。——《彻悟禅师语录》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师：故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。——（正）傅大士传录序
如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。——《彻悟禅师语录》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师：故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。——（正）傅大士传录序
证 道 歌～节选
游江海，涉山川，
寻师访道为参禅；
自从认得曹溪路，
了知生死不相关。
行亦禅，坐亦禅，
语默动静体安然；
纵遇锋刀常坦坦，
假饶毒药也闲闲。
～唐。永嘉玄觉禅师
⋯⋯✨⋯⋯
簡 介：
一宿觉～永嘉玄觉禅师。
永嘉玄觉禅师，唐高宗时人。
年幼即剃发出家，他的哥哥在成年后也出家为僧，兄弟俩同住在浙江省西山温州龙兴寺。
永嘉禅师出家后，精进修行，除了随众修福作务外，其余的时间都在阅览三藏十二部经，颇能深入法义，但一直未能明心见性。
直到阅读了维摩诘经，才稍悟佛之心印，而不再逐境。随后即在寺旁，找了一座山岩，日夜潜修禅定，顿悟心地法门，契入大乘密义法味。
当时有一位玄策禅师，乃六祖慧能大师的弟子，行脚游化至温州，听闻永嘉禅师的名声，便前去参访。
二僧相遇，谈经论义，相谈甚欢，永嘉禅师请玄策禅师为其印证。
玄策禅师说：
我修行尚浅，不能为您验证。
今曹溪有六祖慧能大师，受黄梅亲嘱，弘扬祖师顿悟自心法门，得道受益者众。可请六祖为您印证。
于是二人便回至玄策禅师的师门：广东韶州曹溪，参谒六祖慧能大师。
永嘉禅师来至六祖跟前，未发一言，亦未作礼，却绕师三匝，振锡默然而立。
六祖说：
夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？
永嘉禅师说：生死事大，无常迅速。
六祖回答：何不体取无生，了无速乎？
永嘉禅师说：体即无生，了本无速。
六祖回答：如是，如是。
永嘉禅师这才具足威仪，礼拜六祖，即欲告辞离去。
六祖说：返太速乎？
永嘉禅师说：本自非动，岂有速耶？
六祖说：谁知非动？
永嘉禅师说：仁者自生分别。
六祖说：汝甚得无生之意。
永嘉禅师说：无生岂有意耶？
六祖说：无意谁当分别？
永嘉禅师说：分别亦非意。
六祖说：善哉，少留一宿。
永嘉禅师，得到六祖的印证后，回至温州，滞留于西山龙兴寺和今慈湖/法通寺、西垟/宿觉庵等处，创建禅宗道场，各地学僧骤集座下⋯⋯。其所弘扬的禅法，被称为～永嘉禅。
这就是禅宗有名的公案：
一宿觉，谓一个晩上就豁然而悟。后指神悟﹑顿悟。
指的就是永嘉禅师初谒六祖慧能，在与六祖一问一答间，六祖如筛，为永嘉禅师去粗留细，永嘉禅师顿时得悟，因留住一宿，故谓一宿觉，一宿契旨。
永嘉禅师日后所着的《证道歌》盛行于世。
永嘉禅师，有诸多名号：
一宿觉禅师、真觉大师、永嘉大师，唐僖宗赐谥为～无相大师。
～《景德传灯录．唐。温州。永嘉玄觉禅师》。
【禅诗～118。8-7-2023】～2
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游江海，涉山川，
寻师访道为参禅；
自从认得曹溪路，
了知生死不相关。
行亦禅，坐亦禅，
语默动静体安然；
纵遇锋刀常坦坦，
假饶毒药也闲闲。
～唐。永嘉玄觉禅师
⋯⋯✨⋯⋯
簡 介：
一宿觉～永嘉玄觉禅师。
永嘉玄觉禅师，唐高宗时人。
年幼即剃发出家，他的哥哥在成年后也出家为僧，兄弟俩同住在浙江省西山温州龙兴寺。
永嘉禅师出家后，精进修行，除了随众修福作务外，其余的时间都在阅览三藏十二部经，颇能深入法义，但一直未能明心见性。
直到阅读了维摩诘经，才稍悟佛之心印，而不再逐境。随后即在寺旁，找了一座山岩，日夜潜修禅定，顿悟心地法门，契入大乘密义法味。
当时有一位玄策禅师，乃六祖慧能大师的弟子，行脚游化至温州，听闻永嘉禅师的名声，便前去参访。
二僧相遇，谈经论义，相谈甚欢，永嘉禅师请玄策禅师为其印证。
玄策禅师说：
我修行尚浅，不能为您验证。
今曹溪有六祖慧能大师，受黄梅亲嘱，弘扬祖师顿悟自心法门，得道受益者众。可请六祖为您印证。
于是二人便回至玄策禅师的师门：广东韶州曹溪，参谒六祖慧能大师。
永嘉禅师来至六祖跟前，未发一言，亦未作礼，却绕师三匝，振锡默然而立。
六祖说：
夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？
永嘉禅师说：生死事大，无常迅速。
六祖回答：何不体取无生，了无速乎？
永嘉禅师说：体即无生，了本无速。
六祖回答：如是，如是。
永嘉禅师这才具足威仪，礼拜六祖，即欲告辞离去。
六祖说：返太速乎？
永嘉禅师说：本自非动，岂有速耶？
六祖说：谁知非动？
永嘉禅师说：仁者自生分别。
六祖说：汝甚得无生之意。
永嘉禅师说：无生岂有意耶？
六祖说：无意谁当分别？
永嘉禅师说：分别亦非意。
六祖说：善哉，少留一宿。
永嘉禅师，得到六祖的印证后，回至温州，滞留于西山龙兴寺和今慈湖/法通寺、西垟/宿觉庵等处，创建禅宗道场，各地学僧骤集座下⋯⋯。其所弘扬的禅法，被称为～永嘉禅。
这就是禅宗有名的公案：
一宿觉，谓一个晩上就豁然而悟。后指神悟﹑顿悟。
指的就是永嘉禅师初谒六祖慧能，在与六祖一问一答间，六祖如筛，为永嘉禅师去粗留细，永嘉禅师顿时得悟，因留住一宿，故谓一宿觉，一宿契旨。
永嘉禅师日后所着的《证道歌》盛行于世。
永嘉禅师，有诸多名号：
一宿觉禅师、真觉大师、永嘉大师，唐僖宗赐谥为～无相大师。
～《景德传灯录．唐。温州。永嘉玄觉禅师》。
【禅诗～118。8-7-2023】～2
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