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智者重罪轻受，愚者轻罪重受

授课上师：第十七世大宝法王噶玛巴

藏译中：堪布丹杰

时间：2016年1月30日上午

地点：菩提迦耶德噶寺



接下来要讨论的是有关忏悔罪障的部分。(原文念诵)其中厌患对治力者，即对往昔所造罪业产生猛烈的追悔心，在对境前发露忏悔。复次应如何追悔呢？生起追悔之法有三种：观察无有意义而生起追悔、观察怖畏生起追悔和观察需要迅速远离而生起追悔。其初者，自己所造罪业，也是时或为降伏怨敌而造，自己死后迁往后世时，这些怨敌、亲友、场所、身体和财物不能相伴，诸恶业罪障与自己随行，投生何处则彼处即现起怨害。此亦如《德施长者请问经》云：「父母兄弟子女妻，奴仆财产诸眷属，死后彼等不随行，诸业随行彼等往。彼时成极大痛苦，子女及妻不能救，自己独自受痛苦，彼等彼时不分担」《入行论》亦云：「因吾不了知，死时舍一切，故为亲与仇，造种种罪业，仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。」因此，罪业乃是为了怨敌和亲友二、身体和受用二这四者而造作，而这四者不能与自己长久相伴故，罪业费力而无义，观察产生猛烈的追悔。若想：虽然无有意义但它也不会损害自己，则观察第二义怖畏彼罪业之果而追悔，复次，彼此造罪业有临终时怖畏、死亡时怖畏和死后怖畏三种，其初者，诸造罪者在临终时，也会感受肢节分解难忍的痛苦，如云：「临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。」此后死亡时怖畏果报，阎罗使者凶恶黑人持绳索套住脖颈牵往地狱，持棍棒、腰刀等兵器诸众随后伤害，出现许多损害。此亦如云：「魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。」《弟子书》亦云：「魔使以绳索颈时，凶恶众以棍驱牵。」若想：自己怖惧阎罗使者。如云：「若今赶刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔，何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦机不待言。」这里谈到忏悔的时候要具备四个力量，或说具足四力而忏悔。所忏悔的是怎么样的罪业呢？这里所忏悔的是无始以来所有的罪业，并不是一个、两个罪业，而是所有无尽的罪业。无始以来，我们造作的罪业是非常非常多的，有时候就算一生当中，我们的罪业都数不清了，更何况是无始以来造作的罪业呢。但在谈到忏悔的时候，我们会自然而然联想到要忏悔的是我们一生、今生的罪业，或是我们最近所犯的罪业。但是这里谈到的忏悔，尤其是对于一位深信轮回的人来讲，忏悔的应该是从无始以来在无尽的轮回当中，自己所造的所有罪业。这样的一个想法是非常重要的。有一些人可能今生犯了比较大的错误，或者说造了比较严重的罪业，然后从此就一蹶不振，非常的灰心、沮丧，但是我觉得这样子也于事无补。换个角度来想，能够知道自己造了什么罪业，本身就算很不容易了，算是一件很好的事了。这是什么意思呢？无始以来我们所造的罪业，连自己都数不清，甚至也都不知道，跟这个比起来，今生自己造了什么罪业，能够知道并且能够好好忏悔它，这本身来讲已经是很好的了。从另外一个角度来看，如果过去生从来没有造作任何的罪业，非常的清净，突然今生造了这么一个罪业，那么你可能的确需要为此感到难过。但事实并非如此，而是我们过去生已经造了非常多的罪业，然后现在又犯了。换句话说，就你能够知道自己犯了什么罪业来讲，这本身还是很有福气的。知道自己犯了错了，接着就应该努力好好的忏悔，试着去找到方法，让自己远离这过患，从此不再犯，而不是自己在那里沮丧、灰心，那样是没有用的。所以，我们说，要忏悔的是所有的罪业。所有罪业的起因跟动机都一定都是三毒当中的一个。三毒指的就是我们的贪心、嗔心还有愚痴。经典中首先将愚痴形容为像国王一样，因为它的影响力广大遍及，几乎所有罪行都离不开愚痴的烦恼。而贪心跟嗔心如同大臣一般，因为接下来的任何的罪行，不是跟贪心有关，就是跟嗔心有关。总之，这里要忏悔的，就是我们因为三毒烦恼而造作的所有罪业。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》