莲池大师：如何理解《六祖坛经》破诉西方净土？
【疏】问。既六方诸佛。共赞西方。云何六祖不随佛赞。反似斥无。其故安在。答。此有四意。一为门不同故。二似毁实赞故。三不为初机故。四记录有讹故。
【钞】六祖坛经云。东方人造恶。念佛求生西方。西方人造恶。念佛求生何国。又云。愚人愿东愿西。后人执此。遂疑六祖说无西方。故为此辩。初为门不同者。复有二义。一者且据理事二门。六祖所说。是以理夺事门。若以事夺理门。则佛事门中。不舍一法。安得拨无净土。二者晋宋而下。竞以禅观相高。直指单传之意。几于晦塞。于时达摩始唱。诸祖继兴。惟欲大明此道。而此道无佛无众生。今西方者。正开示众生趣向佛故。此道举心即错。动念即乖。今西方者。正教人起心念佛故。此道心境俱寂。今西方者。正以佛国为境。发心求生故。是虽理无二致。而门庭施设不同。随时逐机。法自应尔。假使才弘直指。复赞西方。则直指之意。终无繇明矣。故六祖与净土诸师。易地则皆然也。
二似毁实赞者。六祖东西之说。祇是劝人要须实心为善。空愿无益。何曾说无西方。喻如孔子生于东鲁。今有人言。齐人造恶。慕孔子求居鲁邦。鲁人造恶。慕孔子求居何国。盖谓为善是真学仲尼。何曾说无东鲁。六祖此言。正经中必以多善根。得生彼国之谓也。恶得云毁。
三不为初机者。六祖自云。吾戒定慧接最上乘人。今初心下凡。以秋毫世智。藐视西方。妄谈般若。非徒无益。而又害之。故坛经者。慎勿示之初机。苟投非器。便落狂魔。诚可叹惜。
四记录有讹者。坛经又言西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也。五天震旦。同为娑婆秽土。何须分别。愿东愿西。而极乐自去此娑婆十万亿土。盖坛经皆学人记录。宁保无讹。不然。则借此之西域。以喻彼之西方耳。古谓尽信书。不如无书者。此也。况西方千佛所赞。今乃疑千佛之言。信一祖之语。佛尚不足信。况于祖乎。
明智者。当为世人决疑起信。在在处处。弘赞流通。即是代诸佛出广长舌。即是报佛深恩。如其违背圣言。故为魔说。其为罪也。何可言尽。今以喻明。于此有人。日出万言。以谤万佛。积满千岁。是人罪业。无量无边。而复有人出一恶言。拨无净土。阻人念佛。是人罪业。过于前人百千万倍。乃至无算。何以故。微尘诸佛。赞叹西方。惟欲人人成佛。汝独生谤。即是遍谤微尘如来。陷害众生。常沈苦海。不得成佛。故罪如是。其慎辞哉。
——节录莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》
【疏】问。既六方诸佛。共赞西方。云何六祖不随佛赞。反似斥无。其故安在。答。此有四意。一为门不同故。二似毁实赞故。三不为初机故。四记录有讹故。
【钞】六祖坛经云。东方人造恶。念佛求生西方。西方人造恶。念佛求生何国。又云。愚人愿东愿西。后人执此。遂疑六祖说无西方。故为此辩。初为门不同者。复有二义。一者且据理事二门。六祖所说。是以理夺事门。若以事夺理门。则佛事门中。不舍一法。安得拨无净土。二者晋宋而下。竞以禅观相高。直指单传之意。几于晦塞。于时达摩始唱。诸祖继兴。惟欲大明此道。而此道无佛无众生。今西方者。正开示众生趣向佛故。此道举心即错。动念即乖。今西方者。正教人起心念佛故。此道心境俱寂。今西方者。正以佛国为境。发心求生故。是虽理无二致。而门庭施设不同。随时逐机。法自应尔。假使才弘直指。复赞西方。则直指之意。终无繇明矣。故六祖与净土诸师。易地则皆然也。
二似毁实赞者。六祖东西之说。祇是劝人要须实心为善。空愿无益。何曾说无西方。喻如孔子生于东鲁。今有人言。齐人造恶。慕孔子求居鲁邦。鲁人造恶。慕孔子求居何国。盖谓为善是真学仲尼。何曾说无东鲁。六祖此言。正经中必以多善根。得生彼国之谓也。恶得云毁。
三不为初机者。六祖自云。吾戒定慧接最上乘人。今初心下凡。以秋毫世智。藐视西方。妄谈般若。非徒无益。而又害之。故坛经者。慎勿示之初机。苟投非器。便落狂魔。诚可叹惜。
四记录有讹者。坛经又言西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也。五天震旦。同为娑婆秽土。何须分别。愿东愿西。而极乐自去此娑婆十万亿土。盖坛经皆学人记录。宁保无讹。不然。则借此之西域。以喻彼之西方耳。古谓尽信书。不如无书者。此也。况西方千佛所赞。今乃疑千佛之言。信一祖之语。佛尚不足信。况于祖乎。
明智者。当为世人决疑起信。在在处处。弘赞流通。即是代诸佛出广长舌。即是报佛深恩。如其违背圣言。故为魔说。其为罪也。何可言尽。今以喻明。于此有人。日出万言。以谤万佛。积满千岁。是人罪业。无量无边。而复有人出一恶言。拨无净土。阻人念佛。是人罪业。过于前人百千万倍。乃至无算。何以故。微尘诸佛。赞叹西方。惟欲人人成佛。汝独生谤。即是遍谤微尘如来。陷害众生。常沈苦海。不得成佛。故罪如是。其慎辞哉。
——节录莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》
让自己成为“法器”
月明天心 2023-08-04
法器，我愿意成为，利益世间的一个工具，我愿意成为，众生解脱路上一颗铺路的石子，思想本来是很立体的，但是通过喉轮，用语言表达出来，再通过空气振动到你的耳膜，传入你心灵的时候，如果师徒不相应，电阻就很大。哪怕师父讲很大的，传到你的神经末梢也会没有力量。
如果我们修福德，业障清净了，跟师父特别相应，那无论讲什么，哪怕是小小的一点，都能对你有很大的触动。所以，这个时代佛法的弘扬，会借助视频、音频这些现代科技，通过画面、音声去触动大家的神经系统，让大脑皮层活跃、灵敏起来，让心灵去除麻木、变得透彻，这样，诸佛的功德就可以加持到我们。
这个时代叫“热媒体时代”，错误的观念也可以通过视频、音频，以一种装扮得很美的方式出现，污染我们的六根。当我们深陷其中，表面看好像很聪明，但实际上这种聪明很苦，在佛教里叫“世智辩聪”。如果我们用这些现代科技来弘扬佛法，来传递传统文化，那不仅不受其害，反而会成为一件幸事。
像我们很多片子都很震撼、磅礴，背后的制作人员却是弱弱小小的一个女子，想像不到她居然有那么宏大的气魄。为什么？因为佛法的智慧宏大、佛法的悲愿宏大。当我们弱小的生命加入到三宝的行列里来，加入到佛陀救难救苦、利益众生的事业功德里来，每个人就会变得截然不同。
这已经超越了性别，超越了我们所谓的凡夫角色了，因为我们所行的是诸佛的事业，有着无量的功德。所以，现代科技也可以成为做功德的工具，我们每个人也是如此，佛教有个特殊的说法叫成为“法器”。法器也就是工具，我愿意成为利益世间的一个工具，我愿意成为众生解脱路上一颗铺路的石子。
如果我们真的要朝这个方向努力，就要融入这个团队，融入这个僧团。我们现前的僧团是具有小乘和大乘的功德的，具有每个人历生历世修行的不可思议功德。很幸运，虽然我们“去圣时遥”，但还有一个清净的物理空间，又有戒定慧佛法加持的空间，同时还能具有三乘见地的空间。
这个见地很重要，我们在这样的见地下，都会有一点鉴别力，哪怕修行不一定怎么样，但至少不会错路，不会犯很严重的错误。诸佛菩萨的悲心也能形成小乘方便道，应众生的根器，佛陀降尊躯，显卑微的丈六金身为我们说小乘法。但佛说任何法都具足圆满的功德，既具大乘本质，也具佛部本质，都是具足三乘的。
所以，无论我们学什么、做什么，也都要谦卑，要给自己留空间，即使懂了一点点，也还可以增上，还可以更懂一点。别人犯的错误我们千万不要犯，甚至别人犯了错，也不跟他纠缠在一起。我们保持着三乘清净的见地，保持着这份受用，以惭愧心来修学佛法。
——传喜法师
月明天心 2023-08-04
法器，我愿意成为，利益世间的一个工具，我愿意成为，众生解脱路上一颗铺路的石子，思想本来是很立体的，但是通过喉轮，用语言表达出来，再通过空气振动到你的耳膜，传入你心灵的时候，如果师徒不相应，电阻就很大。哪怕师父讲很大的，传到你的神经末梢也会没有力量。
如果我们修福德，业障清净了，跟师父特别相应，那无论讲什么，哪怕是小小的一点，都能对你有很大的触动。所以，这个时代佛法的弘扬，会借助视频、音频这些现代科技，通过画面、音声去触动大家的神经系统，让大脑皮层活跃、灵敏起来，让心灵去除麻木、变得透彻，这样，诸佛的功德就可以加持到我们。
这个时代叫“热媒体时代”，错误的观念也可以通过视频、音频，以一种装扮得很美的方式出现，污染我们的六根。当我们深陷其中，表面看好像很聪明，但实际上这种聪明很苦，在佛教里叫“世智辩聪”。如果我们用这些现代科技来弘扬佛法，来传递传统文化，那不仅不受其害，反而会成为一件幸事。
像我们很多片子都很震撼、磅礴，背后的制作人员却是弱弱小小的一个女子，想像不到她居然有那么宏大的气魄。为什么？因为佛法的智慧宏大、佛法的悲愿宏大。当我们弱小的生命加入到三宝的行列里来，加入到佛陀救难救苦、利益众生的事业功德里来，每个人就会变得截然不同。
这已经超越了性别，超越了我们所谓的凡夫角色了，因为我们所行的是诸佛的事业，有着无量的功德。所以，现代科技也可以成为做功德的工具，我们每个人也是如此，佛教有个特殊的说法叫成为“法器”。法器也就是工具，我愿意成为利益世间的一个工具，我愿意成为众生解脱路上一颗铺路的石子。
如果我们真的要朝这个方向努力，就要融入这个团队，融入这个僧团。我们现前的僧团是具有小乘和大乘的功德的，具有每个人历生历世修行的不可思议功德。很幸运，虽然我们“去圣时遥”，但还有一个清净的物理空间，又有戒定慧佛法加持的空间，同时还能具有三乘见地的空间。
这个见地很重要，我们在这样的见地下，都会有一点鉴别力，哪怕修行不一定怎么样，但至少不会错路，不会犯很严重的错误。诸佛菩萨的悲心也能形成小乘方便道，应众生的根器，佛陀降尊躯，显卑微的丈六金身为我们说小乘法。但佛说任何法都具足圆满的功德，既具大乘本质，也具佛部本质，都是具足三乘的。
所以，无论我们学什么、做什么，也都要谦卑，要给自己留空间，即使懂了一点点，也还可以增上，还可以更懂一点。别人犯的错误我们千万不要犯，甚至别人犯了错，也不跟他纠缠在一起。我们保持着三乘清净的见地，保持着这份受用，以惭愧心来修学佛法。
——传喜法师
求生极乐】往生极乐世界真的是回老家，你会非常爱这个老家。这个爱不是烦恼，不是喜怒哀乐里头的爱，是性德！！
南无阿弥陀佛
「住大乘者」，这一句了不起。大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，还要度一切众生，起心动念不离戒定慧。我们今天念了阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛包括三聚净戒，又包括宗门千七百条公案，禅定，教下大乘八万四千法门，一句佛号戒定慧具足。住大乘者不容易。在净宗个个都是住大乘者，为什么？他起心动念念阿弥陀佛。这一句名号把戒定慧三学全包了，八万四千法门、无量法门也全包了，显教密教、宗门教下，没有一法不全包了。佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比，没有一样能比得上！所以住大乘者是菩萨念，常常念这句佛号的人是菩萨念。怎么念？分秒必争，从早到晚，念念都不离开阿弥陀佛，就对了。为什么？决定往生，往生决定成佛，成佛决定度众生，像阿弥陀佛一样。我有理由相信，那些念佛往生极乐世界的人成佛了，他到哪里去？他还住极乐世界，感阿弥陀佛的大恩大德，永远依靠阿弥陀佛，像小孩依父母一样，不离开。
极乐世界是法性土，法性土是无量无边没有极限，不像地球、银河系还有边际，极乐世界广，没有边，真的是其大无外、其小无内，它是圆满的自性，找不到边际的。而且真的在一粒微尘里面有圆满的自性，就是有圆满的法界。极乐世界在不在？在。现代量子力学家为我们证明了，是真的不是假的，我们要明白这个道理。往生极乐世界真的是回老家，你会非常爱这个老家。这个爱不是烦恼，不是喜怒哀乐里头的爱，是自性里本来具足的爱，本有的，是性德。自性有圆满的智慧、圆满的德能，德能里头第一条就是爱，佛法叫慈悲。佛不用爱这个字，因为爱里头，怕人搞错了，这里头有情、有执；慈悲呢？这个爱里面是智慧，没有情执、没有烦恼，连烦恼的根都找不到，不一样。我们爱自己、爱人类、爱众生，都是用的真心，不是用妄心，这就对了，这叫菩萨行。这个心来念佛叫菩萨念，不是凡夫念，是乃菩萨念，而非凡夫念，我们要知道。我们今天老老实实就这一句佛号，这一句佛号里头不夹杂妄想、不夹杂念头，就是菩萨念。不夹杂妄想是无明放下了，不夹杂邪念，无论什么念头都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，尘沙、见思没有了。这人是菩萨，大乘菩萨，不是二乘，当然不是凡夫。
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
「住大乘者」，这一句了不起。大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，还要度一切众生，起心动念不离戒定慧。我们今天念了阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛包括三聚净戒，又包括宗门千七百条公案，禅定，教下大乘八万四千法门，一句佛号戒定慧具足。住大乘者不容易。在净宗个个都是住大乘者，为什么？他起心动念念阿弥陀佛。这一句名号把戒定慧三学全包了，八万四千法门、无量法门也全包了，显教密教、宗门教下，没有一法不全包了。佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比，没有一样能比得上！所以住大乘者是菩萨念，常常念这句佛号的人是菩萨念。怎么念？分秒必争，从早到晚，念念都不离开阿弥陀佛，就对了。为什么？决定往生，往生决定成佛，成佛决定度众生，像阿弥陀佛一样。我有理由相信，那些念佛往生极乐世界的人成佛了，他到哪里去？他还住极乐世界，感阿弥陀佛的大恩大德，永远依靠阿弥陀佛，像小孩依父母一样，不离开。
极乐世界是法性土，法性土是无量无边没有极限，不像地球、银河系还有边际，极乐世界广，没有边，真的是其大无外、其小无内，它是圆满的自性，找不到边际的。而且真的在一粒微尘里面有圆满的自性，就是有圆满的法界。极乐世界在不在？在。现代量子力学家为我们证明了，是真的不是假的，我们要明白这个道理。往生极乐世界真的是回老家，你会非常爱这个老家。这个爱不是烦恼，不是喜怒哀乐里头的爱，是自性里本来具足的爱，本有的，是性德。自性有圆满的智慧、圆满的德能，德能里头第一条就是爱，佛法叫慈悲。佛不用爱这个字，因为爱里头，怕人搞错了，这里头有情、有执；慈悲呢？这个爱里面是智慧，没有情执、没有烦恼，连烦恼的根都找不到，不一样。我们爱自己、爱人类、爱众生，都是用的真心，不是用妄心，这就对了，这叫菩萨行。这个心来念佛叫菩萨念，不是凡夫念，是乃菩萨念，而非凡夫念，我们要知道。我们今天老老实实就这一句佛号，这一句佛号里头不夹杂妄想、不夹杂念头，就是菩萨念。不夹杂妄想是无明放下了，不夹杂邪念，无论什么念头都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，尘沙、见思没有了。这人是菩萨，大乘菩萨，不是二乘，当然不是凡夫。
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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