授受菩萨戒时，戒师和戒子必须具备的条件

授课上师：第十七世大宝法王噶玛巴

藏译中：堪布丹杰

时间：2016年1月22日

地点：菩提迦耶 德噶寺



编按：法王在课程一开始对尼众的鼓励，请见这篇报导：法王噶玛巴厘清「佛教住世因女众出家而减五百年」之说，激励尼众心无罣礙接下来，法王继续《解脱庄严宝论》的开示：在昨天的课程当中，我们谈到世俗菩提心不能依靠文字、仪轨，而是必须透过实修才能生起。这里便会引申出两个问题：第一是这样还要仪轨做什么呢？第二是如果世俗菩提心可以依靠仪轨而生起，为什么还需要去修持呢？依照阿底峡尊者的说法，在领受菩萨戒之前，修心非常重要。唯有具备稳固的修心基础，才可以很好地领受菩萨戒。所以噶当派的许多教言，例如〈修心八颂〉、〈修心七要〉、〈修心百颂〉等等，都在告诉我们修心的重要性。但是修心修的是什么心呢？修的就是世俗菩提心。换句话说，念诵仪轨的时候，不一定能够生起菩提心，因此之前的修心更加重要。这样的话，那受戒的仪轨又有什么用呢？它能够帮助已经生起的菩提心更加稳固，同时帮助戒子了解持守菩提心的功德和毁犯菩提心的过患等等。接着谈到得戒的对境，也就是传戒的阿阇黎需要具备什么样的功德。龙树菩萨、阿底峡尊者的上师菩提贤，以及阿底峡尊者，并没有提出传授愿菩提心的戒师资格。但是依据早期噶当派祖师的说法，传授愿菩提心的戒师需要具备几个条件：一是他要具备愿菩提心，再来不仅是要具备愿菩提心的学处，他还要具备行菩提心戒。这个说法出自印度的论师札勒南嘉大师的〈发心仪轨〉，而宗喀巴大师的看法也是一致的。在传授菩萨戒的戒师的条件上，月官论师的《二十律仪》和阿底峡尊者的《菩提道灯论》的只有些微的差别，它们基本上是一样的。而本论(《解脱庄严宝论》)的见解，多是引自《菩提道灯论》。简略来说，戒师要具备三个特质：第一是博学多闻，意思是通晓传授菩萨戒的口诀，同时具备善巧方便，并且通晓菩提心的学处和还净。第二是具备戒律，并且没有毁坏。第三是具有能力，这里指的主要是语言表达的能力，能够让戒子了解他在说的是什么，以现在的比喻来讲，如果受戒的戒子是一个西方人，戒师或许要会说英文，如果是汉人就得说汉语，总之要让对方听得懂，如果自己说的都是藏语，而对方完全听不懂，那就不行了。以上谈到的是戒师。接着谈到戒子的所依身。这里提到，六道众生都是生起菩提心的所依身。其中天人跟人类可以发起菩提心，这比较容易了解，所以就不多作解释，但是畜牲道的众生，也就是动物也可以生起菩提心吗？在《佛说弘道广显三昧经》中记载，有72500个龙族生起菩提心的公案，而传统上龙族被视为动物，因此动物也可生起菩提心。再来饿鬼能否生起菩提心呢？《佛说大乘庄严宝王经》中提到观音菩萨将许多饿鬼安置于真实，一些大师们认为安置于真实的意思，就是发起菩提心。另外在《大方便佛报恩经》中记载，佛陀过去生中投生在地狱里面，生起菩提心，所以换句话说地狱道也可以生起菩提心。《佛说海龙王经》中记载天人、龙、人非人、金翅鸟、大腹行等等都生起了菩提心。总而言之，六道众生都可以生起菩提心，当然这样的说法也是有争议的。以上谈到戒子所依身的部份。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

接下来是所依心，也就是求受愿菩提心的戒子，在心理上需要具备的条件。在《大方广总持宝光明经》当中提到，对于佛法僧三宝生起信心而皈依，是初次生起菩提心时在心理上要具备的条件。再者，他要有想受戒的心。三者，他的身、口、心需要具有领受愿菩提心的能力。换句话说，就是三门都要完全准备好。但是在这里有的一个问题是：戒子是否必须是具戒者？《菩提道灯论》提到：「若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。」我觉得这里主要说的是，接受行菩提心的行者，本身必须具备七种别解脱戒中的任何一种；然而有一些人认为，接受愿菩提心的行者也必须具备同样的条件，但我觉得这里主要是指接受行菩提心的行者。总而言之，针对戒子是否必须是具戒者的这个部分，也就是别解脱戒和菩萨戒在生起和住留的关系上，我们大致可归纳为三种说法：第一是菩萨戒生起和住留时，不需要具有别解脱戒；第二是唯识传承认为需要，而中观传承认为不需要；第三个说法是菩萨戒生起和住留时，需要具有别解脱戒。第一个说法主要是依据印度学者阿巴雅嘎惹、宗喀巴大师，另外第七世法王噶玛巴确札嘉措在他的著作《三界明灯——现观庄严论疏》中也提到相同的观点。阿巴雅嘎惹在《牟尼密意》中驳斥「如果不具备别解脱戒，菩萨戒将无法生起」的看法。而宗喀巴大师在《菩提大道教言》中提到：「不断除自性罪，菩提心当然不可能生起。但这并不是说不具有别解脱戒，菩提心就无法生起。」支持第二种说法的，主要是萨迦派的智者果让巴大师，宁玛派的阿里班千在《三律仪》中也是持同样的看法，还有大译师达摩师利在对这部《三律仪》的批注中也如此认为。第三种说法虽然在《解脱庄严宝论》当中透过比喻、经据和逻辑三方面予以支持，但这些讨论到底哪些是冈波巴大师自己的看法，哪些又是旁引他人的见解，这个就不太清楚了，所以我们也不能断然地说，这就是这部论典的看法。总之，针对这个部分我们也做了很多研究，但是现在还是不要全部讲出来的好，否则之后的冬季辩经法会就没什么好讨论了。另外，第八世法王噶玛巴对于直贡教法《一意》的〈菩提心品〉的批注中提到：「一个行者如果生起了真实菩提心戒，那么心中就不可能没有生起别解脱戒。」总结来说，直贡吉天颂恭大师提到：「按照我们的传承来说，要生起菩萨戒就一定要具备别解脱戒。」我想这可以是代表达波噶举派整体的一个看法。这样的说法主要是源自于噶当派，因为过去噶当派的祖师非常强调别解脱戒，我觉得这跟当时的社会环境也大有关系；如果用不太尊敬的话来讲，就是有点强制性，意思也就是如果要领受菩萨戒的话，戒子就必须被迫先受别解脱戒。我读过一部《菩提道灯论》的大疏，这大概是解释《灯论》最详细的一部疏论，是由著名的「大心者」，也就是昆秋蒋采大师所著；大师有许多别名，例如循努杰秋、昆秋松吉邦等等。他是宗喀巴大师的弟子，也是荣敦些洽昆斯的弟子。他的著作还有《修心百颂》。「大心者」主要是噶当派对于那些修心修得非常好，圆满生起了菩提心的行者的尊称，而他因为修心殊胜而得此名。总之，几年前我得到了这部难得的大疏，里面有很多噶当祖师的教言，而几乎所有噶当祖师都一致认为，要受菩萨戒就必须要有七种别解脱戒当中的一个。当然了，其中重要的一个原因是：噶当派的祖师仲敦巴大师是这么说的，所以他的弟子们理所当然也会这么说。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

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