读书分享
在我们进一步向自己展示这种状况的后果之前，我们想要对自己承认，人类不是由于其“过失”和“罪孽”，而是由于一系列理性的谬误才陷入这种状况的;如果人类的天性在他们看来已经到了如此黑暗、如此可恨的地步，那么这是镜子的过失;而这种镜子就是他们的作品，是人类想像力和判断力的非常不完美的作品。首先，一种只能从事纯粹无私行为的生物甚至比凤凰更具有虚构色彩，这甚至难以清晰地加以想像，因为整个“无私行为”的概念一经严格检查就会消失得无影无踪。从来没有人做过任何完全为了他人而没有任何个人动机的事情，那么人们又怎么能够做同自己无关的事情，也就是说，没有内在强制(这种强制的基础必然在于一种个人的需要)的事情呢?没有自我的自我如何行事比较低下的领域:“我们不可能像人们通常所说的那样同情他人，我们只同情自己。这个道理听起来冷酷无情，但是如果理解正确，情况就不是这样了。人们既不爱父亲母亲，也不爱妻子儿女，而是爱他们给我们的快感。”或者如拉罗什富科所说:“如果相信为了爱自己的情人而爱情人，那就大错特错了。”(si on croit aimer sa maitresse pour lamour d’elle, onest bien trompé)为什么出自爱的行为比其他行为更能受到好的评价呢?它受到更高评价不是因为其本质，而是因为其有用。关于这个问题，大家可以对比一下前面已经提到过的“关于道德感的起源”的研究。但是，如果一个人希望像那位上帝一样完全就是爱，做一切事情或向往一切事情，都是为了他人，丝毫不为自己，那么，仅后面这一点(丝毫不为自己)便不可能做到，因为他为了能给他人做出任何爱的举动，就必须为自己做非常多的事情。否则就需要这样的前提:他人是足够利己主义的，因而他一而再、再而三地接受那种牺牲，接受那种有利于他的生活，所以有爱心和富于牺牲精神的人就必须对无爱心、无牺牲精神的利己主义者的继续存在有兴趣，而最高的道德为了能够存在，就必须确确实实强迫非道德的存在(它当然会因此而自行消失)。--

如果说以前他相信他在每一件事情中都看到了警告、威胁、惩罚以及神怒的任何一种标志，那么，现在他穿凿附会地以他自己的经验来解释神的善良宽容:一件事情他感到亲切，另一件事情像一个有益的暗示，第三件事情尤其是他的整个快乐的情绪，在他看来就是上帝仁慈的明证。如果说他以前处于沮丧的心态中尤其错误地解释了他的行为，那么他现在尤其错误地解释了他的经历:他把得到安抚的情绪理解为一种外在于他的支配力量的作用;他自己对自己的爱似乎成了神之爱;他称之为仁慈和拯救序曲的东西，实际上是自我赦免和自我拯救。

于是:某一种伪心理学以及某一种关于动机和经历的解释中的幻影，对于一个人成为基督徒并感觉到拯求救的需要来说，是必要的先决条件。随着对这种误人歧途的理性和幻想的洞察，人们便不再是基督徒了。
—《人性的，太人性的》

#靳译肯[超话]# Day5
【回答问题】靳译肯光是听名字就很带感的人，186，喜欢纹身，爱老婆，长的帅，三观正，尊重女性。一个看起来很渣的人，爱龙七爱的不行。吸引我的点太多了，喜欢他身上的邪气，喜欢他做每一件都要有的仪式感，喜欢他人前二十四孝人后痞子流氓的样，喜欢他做什么事都游刃有余的性格，喜欢他比同龄人要多的那一份成熟，喜欢他这么牛的一个人却总爱在龙七那吃瘪。他浑身上下都跟龙七那个人一样吸引我，永远爱肯子哥

#电视剧长相思#好喜欢这一组镜头，今天晚上这一集让我理解了小夭为什么那么在乎哥哥？因为哥哥是她最后的亲人。小时候看着身边的亲人一个个离自己远去，自己却无能为力的时候，她该有多绝望，如今和美好的幼年记忆有关的，唯一剩下的就只有玱玹了，所以，小夭会拿命守护这最后的一点温暖，去守护这个哥哥。而玱玹觉得小夭经历了足够多的黑暗，会理解他所做的一切。这也为他后来的不择手段打下了伏笔。你可以说他恃爱而骄，也可以说他自私。但他无从选择，他身后空无一人，无所依傍，所以靠联姻拉拢势力，娶了一个又一个不爱的女人，他只能牺牲自己。而那些爱他的女子，也不过是爱情与政治的牺牲品，谁能逃脱悲剧的命运呢？小夭也没料到，她会被权力斗争伤到如此地步。如果她知道结局，是否还会坚持当初的决定？她以为她可以应对一切，但终究没有逃脱宿命。或许，他们都是不由自主走向自己的命运吧！