《崆峒问答》
一问：张良是第几代祖?
　　答曰：老祖天师八世祖。
　　二问：天师何处贯籍?
　　答曰：仙传沛国丰人，今徐州之丰县，生于浙江杭州天目山。
　　三问：何时诞生?
　　答曰：生于汉时建武十年正月十五日。
　　四问：当日如何修炼成仙?
　　答曰：老天师生有仙骨，得子房公家传钤记，言西蜀青城山，洛阳二酉有所藏三皇秘典，故踰淮自洛入蜀至青城尽得其秘。归洛阳于北邙山修之三年，有白虎啣符而至，遂入嵩山石室得黄帝九鼎之丹书及太清丹经，同弟子王长、赵升从鄱阳泝流入云锦山炼丹。丹成，龙虎现。访西源璧鲁洞，得制命五岳及神虎秘文。闻蜀多妖殄，欲往除之。至阳平山修行感遇太上老君。于汉安元年正月十五日亲授盟威经箓二十四品，三五斩邪雌雄宝剑，阳平治都功玉印。修之千日，乃入青城山战鬼。至则鬼神皆降，复二十四治。葛璝、涌泉、北平诸山修九正法及养神轻身之术，居本竹治授灵宝诸法，居平盖治合九华大药，道成至玉局治。太上复降，说北斗诸经三八谢罪法忏。永寿二年会三界万神于青城黄帝坛，盟九岳四渎二十四治福庭鬼狱，定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山。命人处名阳，鬼处明阴。每治设祭酒男官女官以赞玄化。复游各郡，斩妖孽夺咸池，大利蜀民。功成蒙太上册封正一天师。至云台治见绝巘下桃熟，命王长赵升二弟子投身取之，既则，师亦飞下投王赵二弟子。起，遂以余丹及剑印授二弟子，祖曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五步罡，正一枢安，世世一子绍我之位，非吾宗子不传。”是日同王长赵升，千乘万骑于蜀中云台山白日上升。时汉永寿元年九月九日也。
　　五问：夫人亦飞升否?
　　答曰：夫人雍氏于永寿四年正月十五日同女师文鸾与姬芳芝白日飞升。
　　六问：老祖之父何人?
　　答曰：讳大顺，封桐柏真人。
　　七问：留侯到今几世?
　　答曰：五十四世。
　　八问：既在蜀中因何又到江右?
　　答曰：江右龙虎山乃老天师炼大丹之所。后因入蜀战鬼遂居汉中。四代祖盛公携剑印经箓来居祖坛，所以遂居江右。
　　九问：龙虎山有多大?
　　答曰：龙虎山是总名，起自闽中武夷诸山，两龙夹驰，千峰万壑直走鄱计八百余里。
　　十问：宫府在山中何处?
　　答曰：百山环拱形似莲花，宫府居山之正中。
　　十一问：老天师炼丹何处?
　　答曰：此谓龙虎正一观，离宫府二十余里，两山并峙形如双龙双虎。
　　十二问：此山中风水若何?
　　答曰：中国山川龙脉此曰巽山乾水，此山乃乾山巽水，谓之顾祖朝宗，风水第一，堪舆为仙圃长春。
　　十三问：仙岩有二十四岩?
　　答曰：离府有二十四里，有水岩。石壁千仞，上构七层危楼，室中架搭有二十四岩，各诚仙品。
　　十四问：二十四岩有何名字?
　　答曰：三山观水、仙仓仙室、药筐丹灶、机杼染具、马厩莺架、辘轳杵臼、酒瓮棋枰、仙船仙兽、茶炉泥料诸岩都是。
　　十五问：闻雷打石因何得名?
　　答曰：相传释家普庵真人祖师，学雷法于三十代天师，试之掌心雷，误劈山石也。
　　十六问：祖印是卞和玉，因何而得?
　　答曰：卞和玉为秦所得。玉印其一刻为传国玉玺，其二未镌，藏于阿房宫。后因子房公随汉高祖入关得之，藏于阳平关。二代天师讳衡祖得于土中，遂镌之文曰：阳平治都功印。
　　十七问：何为阳平治都功印?
　　答曰：阳平山，名“治”者，神仙修炼之所。都功乃神仙之品位也。
　　十八问：又有祖印何也?
　　答曰：祖印乃汉安二年正月十五日于四川鹤鸣山蒙太上老君授阳平治都功印一颗，雌雄二剑以制伏天下鬼神。
　　十九问：祖印既有，如何又要卞和玉印?
　　答曰：祖印大径二寸，乃上行之印，一应表奏用之。卞和玉印大径四寸，乃下行之印，一应文牒用之。
　　二十问：今符上哪三印?
　　答曰：中卞和印，左金印，右银印。
　　二十一问：金印何文?
　　答曰：星文云篆为“功平五炁印”
　　二十二问：银印何文?
　　答曰：亦阳平治都功印。因古时用祖印于符牒上，后人以为大亵。故嘉靖年间复赐银印代之，谓之代劳印。其祖印非国家大典斋醮不可轻用。
　　二十三问：闻有镇山玉印，此何印也?
　　答曰：老祖天师得太上祖印之后不敢以祖印为下行，故另镌玉印一枚为下行印。至二代天师既得卞和玉印之后即封而不用。今入觐，留此印以镇山，故名镇山印。
　　二十四问：老天师有令牌否?
　　答曰：老天师得授太上印剑，剑即令牌也。鬼神不伏，飞剑斩之，故发令之际，按剑一下，则邪鬼慑伏。后因命诸弟子代行法事，此剑不能遍付诸生，故用枣木刻剑形于上，以代用之。老天师无其他令牌也。
　　二十五问：今有天皇使者令牌何也?
　　答曰：宗师将天皇使者符刻而用之，取激剥之意，非祖之制也。
　　二十六问：太上老君授老祖是何经箓?
　　答曰：三洞正经，二十四品法箓。
　　二十七问：天师如何得到龙虎山?
　　答曰：鄙山原名云锦山。祖天师自鄱阳泝流而上访鬼谷璧鲁诸洞，采神虎宝章，见山水清秀，即于此山炼黄帝九鼎大丹。丹成龙虎现，故改今名。
　　二十八问：龙虎宝章何人所藏?
　　答曰：仙人刘根，身长绿毛，故名毛公。得道后留钤记云“太乙神虎宝章符得须寻西壁鲁”。故祖天师访而得之。
　　二十九问：龙虎山可是洞天福地?
　　答曰：洞天龙虎山道书云为第二十九福地。
　　三十问：何为洞天?
　　答曰：洞者通也。言此地可以通天神之灵炁。

【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》三学216）：......无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟......有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去......无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙......

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七、分禅净界限

◎有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。
其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰：来生作佛祖也。（正）同上
 
◎无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。
其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。（正）同上
 
◎有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。
其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煆炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰：阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说八道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。（正）同上
 
◎无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。
有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福。倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰：我手土多，大地土多。阿难对佛：大地土多。佛言：得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。

永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。（正）同上

发心应学二事，一智慧，二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。　　欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛，见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。傥恃己修，见不修行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自读诵大乘，慢无闻者，自解义，慢愚鲁者，自观心，慢口说者，人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。——蕅益大师《灵峰宗论》
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