着力即差
所谓“意”，所指也是意识、精神、心灵层面的东西。用意不用力，并不是片面地认为只用意识不用力，准确地说，是要逐渐在过程当中忽视力的输出。要知道，行一套好拳法，除了肢体动作的标准，如何通过呼吸，达到身与心、形与神、外在与内在的和谐或是更加关键的。
所以说练拳的人，练久了碰到彼此，会互相摸一摸对方的肩膀，但不是越紧越好，而是越松越好。因为越是好拳手，所用之力不是僵的力，不是拙的力，所以一摸肌肉往往都是松弛的，身心皆松软，不急不躁，开合有度。
《十三邀》有一期，请到的嘉宾是画家何多苓。他讲到，曾在一个场合见到林丹，两人一握手，他惊奇地发现，“运动员的手竟然那么软，像女人一样”，一下就体会到了傅聪说郎朗，谈到他见到郎朗，说郎朗的手完全就跟没有骨头一样。“这是钢琴家最羡慕的手，没骨，柔弱无骨，你觉得他是软绵绵的，但他一发力，唰一下就上去了，要是硬的，什么都干不成。”
所以"不用力”，说到底，其实是不用僵力，保持身心的一种松弛、和谐。
太过用力，太紧了，往往什么事都做不太好。
传言苏东坡留在世上的最后一句话，就是这句——“着力即差”。
着力就
不对了，着力就错过了。
当时苏东坡已经到了人生最后的阶段，他一生有佛缘，弥留之际好友维琳和尚陪伴左右，大声对他说，“端明，宜勿忘西方”（苏轼曾任端明殿大学士）。意思就是，“你一辈子礼佛，到现在可别忘了往西方极乐世界去啊！”苏轼缓缓答曰，“西方不无，但个里着力不得。”是啊，可是我使不上劲啊。这时候，他的另外一位好友钱世雄说，“固先生平时践履，至此更需着力！”您都践行了一辈子了，到这个时候更要努力啊！苏东坡用尽最后一口力气答道，“着力即差。”
东坡先生所谓的“着力”，更接近一种刻意的意图。当你越是刻意想要一个结果，对此生出执念来，结果却往往不如人意。倒不如随心随性，天真自然，在着力与不着力之间，忘记“着力”这回事。
难怪说苏东坡有佛缘，佛门也有四个字与“着力即差”意义相近。据闻禅宗四大丛林之一扬州高旻寺有一堵墙，墙上就写着，“歇即菩提”。这个“歇”字，也是不用力，但不是歇息，不是躺平，而是“放下”。“着力”便是放不下，“歇”，不用力了，不执着了，也就是懂得了放下心中的念头。歇，更像一颗无为的心，只顾去做却并不执着结果与得失。这句“歇即菩提”，源自《楞严经》：“狂性自歇，歇即菩提；胜净明心，不从人得。”意思是说，执着的妄心，若能停歇，即成就菩提。但是，清净觉明的心，不在别人那里，而在自身。
相传，释迦牟尼佛在世的时候，有个叫黑指的婆罗门曾向他请教，并手托两只花瓶作为供养。释迦牟尼并没有接下花瓶，只是轻说了一句“放下”。黑指就把左手托的花瓶放在了佛祖面前。佛又说，“放下”。黑指于是又把右手的花瓶也放在佛祖面前。然后佛祖还是没有停止，继续大声说了一句“放下”，黑指想，花放下了，还要放下，就把手放下了。佛又说，“还要放下”，可花也放下了，手也放下了，那还要放下什么呢？……就此开悟。所以说，“不用力”或也可以理解为放下心中的执念，试着去享受一开始或许并不明朗的旅程，把过程当成欢喜，迷雾自然也就随之散去。 https://t.cn/R2Wx0MM
所谓“意”，所指也是意识、精神、心灵层面的东西。用意不用力，并不是片面地认为只用意识不用力，准确地说，是要逐渐在过程当中忽视力的输出。要知道，行一套好拳法，除了肢体动作的标准，如何通过呼吸，达到身与心、形与神、外在与内在的和谐或是更加关键的。
所以说练拳的人，练久了碰到彼此，会互相摸一摸对方的肩膀，但不是越紧越好，而是越松越好。因为越是好拳手，所用之力不是僵的力，不是拙的力，所以一摸肌肉往往都是松弛的，身心皆松软，不急不躁，开合有度。
《十三邀》有一期，请到的嘉宾是画家何多苓。他讲到，曾在一个场合见到林丹，两人一握手，他惊奇地发现，“运动员的手竟然那么软，像女人一样”，一下就体会到了傅聪说郎朗，谈到他见到郎朗，说郎朗的手完全就跟没有骨头一样。“这是钢琴家最羡慕的手，没骨，柔弱无骨，你觉得他是软绵绵的，但他一发力，唰一下就上去了，要是硬的，什么都干不成。”
所以"不用力”，说到底，其实是不用僵力，保持身心的一种松弛、和谐。
太过用力，太紧了，往往什么事都做不太好。
传言苏东坡留在世上的最后一句话，就是这句——“着力即差”。
着力就
不对了，着力就错过了。
当时苏东坡已经到了人生最后的阶段，他一生有佛缘，弥留之际好友维琳和尚陪伴左右，大声对他说，“端明，宜勿忘西方”（苏轼曾任端明殿大学士）。意思就是，“你一辈子礼佛，到现在可别忘了往西方极乐世界去啊！”苏轼缓缓答曰，“西方不无，但个里着力不得。”是啊，可是我使不上劲啊。这时候，他的另外一位好友钱世雄说，“固先生平时践履，至此更需着力！”您都践行了一辈子了，到这个时候更要努力啊！苏东坡用尽最后一口力气答道，“着力即差。”
东坡先生所谓的“着力”，更接近一种刻意的意图。当你越是刻意想要一个结果，对此生出执念来，结果却往往不如人意。倒不如随心随性，天真自然，在着力与不着力之间，忘记“着力”这回事。
难怪说苏东坡有佛缘，佛门也有四个字与“着力即差”意义相近。据闻禅宗四大丛林之一扬州高旻寺有一堵墙，墙上就写着，“歇即菩提”。这个“歇”字，也是不用力，但不是歇息，不是躺平，而是“放下”。“着力”便是放不下，“歇”，不用力了，不执着了，也就是懂得了放下心中的念头。歇，更像一颗无为的心，只顾去做却并不执着结果与得失。这句“歇即菩提”，源自《楞严经》：“狂性自歇，歇即菩提；胜净明心，不从人得。”意思是说，执着的妄心，若能停歇，即成就菩提。但是，清净觉明的心，不在别人那里，而在自身。
相传，释迦牟尼佛在世的时候，有个叫黑指的婆罗门曾向他请教，并手托两只花瓶作为供养。释迦牟尼并没有接下花瓶，只是轻说了一句“放下”。黑指就把左手托的花瓶放在了佛祖面前。佛又说，“放下”。黑指于是又把右手的花瓶也放在佛祖面前。然后佛祖还是没有停止，继续大声说了一句“放下”，黑指想，花放下了，还要放下，就把手放下了。佛又说，“还要放下”，可花也放下了，手也放下了，那还要放下什么呢？……就此开悟。所以说，“不用力”或也可以理解为放下心中的执念，试着去享受一开始或许并不明朗的旅程，把过程当成欢喜，迷雾自然也就随之散去。 https://t.cn/R2Wx0MM
一、司天、司人、司病证
《黄帝内经》述天、人、邪三虚致病，临证时要辨天、辨人、辨病证，治则是司天、司人、司病证。在五运六气思想指导下，逐步形成的是一个司天、司人、司病证相结合的中医临床诊疗体系。《伤寒论》中的六经统病统方遵循了这一诊疗模式。《黄帝内经》中的"必先岁气，无伐天和""审察病机，无失气宜"，是这一诊疗体系中时时遵守的基本原则。
《素问．本病论篇》云："人气不足，天气如虚……邪鬼干人，致有夭亡""天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也。"天、人、邪出现不和谐因素均会导致疾病的发生，虚不等于弱，虚的本义是空隙，天虚是天气乖戾而有隙，虚人是有隙可乘之人，虚邪是乘隙袭人之邪。六十甲子这一大的循环周期中，五运更替，六气轮转，天干纪年，地支纪气，干支结合，年年不同，岁运有太过和不及，岁气有至而不及、至而太过、未至而至等不同，临证时根据运气的变化特点顺天察运，因变求气，这就是司天。司人就要根据人体质的不同调整人与自然的和谐关系。司病证遵循三阴三阳开阖枢理论，从六经论治。
（一）司天
司天就是司五运六气，临证要"审察病机，无失气宜""谨守气宜，无失病机"，必须做到"必先岁气，无伐天和"。2020庚子年岁运太金，少阴君火司天，阳明燥金在泉。岁运方牛膝木瓜汤，缪问注《三因司天方》曰："岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻。体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹。甚则喘咳逆气，肩背痛……"如果临床中遇到金克木之象，可首先考虑当年的司天方牛膝木瓜汤，应于耳鸣、目涩、眩晕及无症状性高血压病，大都能取得很好的疗效。岁气方正阳汤，"子午之岁，少阴司天，阳明在泉，气化运行先天，民病关节禁固，腰痛，气郁而热，小便淋，目赤心痛，寒热更作，咳嗽…."笔者紧握热病在上、清病在下的病机特点，将正阳汤广泛应用于失眠、淋证、口疮等病证，疗效确切。运气有常有变，当运气病机不符合时下常态时，宜随机而变，正如张从正云："病如不是当年气，看与何年运气同，便向某年求活法，方知都在至真中。"
临床中要重视"握机于病象之先"，要善于抓"先机"。顾植山老师曾讲到"踏雪寻春""一叶知秋"，就是形象的比拟。扒开厚厚的积雪看到草木发芽，就知道春天即将到来；看到一片落叶，就知道秋天将要来了。临床中常常"不以数推，以象之谓也"，象包罗万千，大致归纳为五类：天象、气象、物象、证象、脉象。天象常出现在其他四象之先，在还没有看到自然界的各项物象、气象等变化时，如果能根据此时的运气变化特点，握时机，抓先机，临证时多能起到事半功倍的效果。一年四季、二十四节气的变化均受五运六气律的影响，在各种物象、气象等未出现之前把握运气病机是关键。
顾植山老师强调，以运气病机指导临床应"因时制宜，随机达变"，临证要"看时运，顺时运，抓时运，开方用药尽可能顺应当时运气特点下的运气病机"，另外也要遵循"因时、因地、因人"三因制宜原则。
（二）司人
司人就是结合运气体质辨识合参。《素问·宝命全形论篇》说："人以天地之气生，四时之法成。"人生于天地之间，必定受天地变化的影响。人体在胚胎孕育及生、长、化、收、藏的成长过程中，同样会受到五运六气的影响。不同运气年出生的人，由于胎孕、出生年运气特点等不同，体质也有偏颇，临床中需根据病人表现出的各种象态结合运气体质综合分析。如2019己亥年出生的人，岁土不及，若逢木运太过年，脾土愈虚，更容易得腹泻、腹痛等脾胃方面的疾病。同一体质，由于运气变化的不同，也会产生不同的疾病，譬如岁金太过年出生之人，若逢2020庚子年，金气更盛，肝木受戕，更容易产生疲乏无力等木气不足症状。即使是同一人，在不同的运气年和同一运气年的不同节气，也会产生不同的运气变化。需要特别注意的是，影响体质的因素很多，运气因素只是其一。顾植山老师也指出，出生年的运气可作为静态的先天因素参考，运气有常有变，临证时不能单凭干支推算出生年的运气而直接用方，需灵活变通，以实际的运气特点为主。对于一些疑难疾病，有时需要结合病人的发病时间、出生时间及就诊时间综合分析用药。
（三）司病证
司病证就是根据疾病产生的证象，在某一段时间内采集到的诸症，从时间、动态的多维角度综合辨机分析，从三阴三阳六经论治。笔者认为这是最简单、最有效的辨证方式，也是与常规的辨证论治的不同之处。常规的辨证是把采集到的诸症结合，分辨寒热虚实属性，量化程度指标，是空间、静态的思维方式。《通俗伤寒论》言"六经铃百病"，柯韵伯在《伤寒来苏集》论述其义"仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制"，把一切杂病归属于三阴三阳六经，临证时多可将复杂的疾病简单化，如面对高血压、冠心病等多种疾病并存的病人，抓住疾病的主要方面归属于六经中的哪一经，把握病机处方用药，多可获意想不到的疗效。
天、人、邪是疾病的致病因素，临证时不必拘泥于方证对应，"有其证用其方"，尤其当无证可辨时，可从天、人的因素考虑。在五运六气思想指导下形成的司天、司人、司病证的中医诊疗体系，有机结合后更能彰显其在临床中的使用价值，常是"有病不治病"。顾植山老师反复强调，运用运气理论指导临床实践时，应了解实时天象、气象、物象等多因素运气因子，动态分析，不可机械推算。
《黄帝内经》述天、人、邪三虚致病，临证时要辨天、辨人、辨病证，治则是司天、司人、司病证。在五运六气思想指导下，逐步形成的是一个司天、司人、司病证相结合的中医临床诊疗体系。《伤寒论》中的六经统病统方遵循了这一诊疗模式。《黄帝内经》中的"必先岁气，无伐天和""审察病机，无失气宜"，是这一诊疗体系中时时遵守的基本原则。
《素问．本病论篇》云："人气不足，天气如虚……邪鬼干人，致有夭亡""天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也。"天、人、邪出现不和谐因素均会导致疾病的发生，虚不等于弱，虚的本义是空隙，天虚是天气乖戾而有隙，虚人是有隙可乘之人，虚邪是乘隙袭人之邪。六十甲子这一大的循环周期中，五运更替，六气轮转，天干纪年，地支纪气，干支结合，年年不同，岁运有太过和不及，岁气有至而不及、至而太过、未至而至等不同，临证时根据运气的变化特点顺天察运，因变求气，这就是司天。司人就要根据人体质的不同调整人与自然的和谐关系。司病证遵循三阴三阳开阖枢理论，从六经论治。
（一）司天
司天就是司五运六气，临证要"审察病机，无失气宜""谨守气宜，无失病机"，必须做到"必先岁气，无伐天和"。2020庚子年岁运太金，少阴君火司天，阳明燥金在泉。岁运方牛膝木瓜汤，缪问注《三因司天方》曰："岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛，眦疡，耳无所闻。体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹。甚则喘咳逆气，肩背痛……"如果临床中遇到金克木之象，可首先考虑当年的司天方牛膝木瓜汤，应于耳鸣、目涩、眩晕及无症状性高血压病，大都能取得很好的疗效。岁气方正阳汤，"子午之岁，少阴司天，阳明在泉，气化运行先天，民病关节禁固，腰痛，气郁而热，小便淋，目赤心痛，寒热更作，咳嗽…."笔者紧握热病在上、清病在下的病机特点，将正阳汤广泛应用于失眠、淋证、口疮等病证，疗效确切。运气有常有变，当运气病机不符合时下常态时，宜随机而变，正如张从正云："病如不是当年气，看与何年运气同，便向某年求活法，方知都在至真中。"
临床中要重视"握机于病象之先"，要善于抓"先机"。顾植山老师曾讲到"踏雪寻春""一叶知秋"，就是形象的比拟。扒开厚厚的积雪看到草木发芽，就知道春天即将到来；看到一片落叶，就知道秋天将要来了。临床中常常"不以数推，以象之谓也"，象包罗万千，大致归纳为五类：天象、气象、物象、证象、脉象。天象常出现在其他四象之先，在还没有看到自然界的各项物象、气象等变化时，如果能根据此时的运气变化特点，握时机，抓先机，临证时多能起到事半功倍的效果。一年四季、二十四节气的变化均受五运六气律的影响，在各种物象、气象等未出现之前把握运气病机是关键。
顾植山老师强调，以运气病机指导临床应"因时制宜，随机达变"，临证要"看时运，顺时运，抓时运，开方用药尽可能顺应当时运气特点下的运气病机"，另外也要遵循"因时、因地、因人"三因制宜原则。
（二）司人
司人就是结合运气体质辨识合参。《素问·宝命全形论篇》说："人以天地之气生，四时之法成。"人生于天地之间，必定受天地变化的影响。人体在胚胎孕育及生、长、化、收、藏的成长过程中，同样会受到五运六气的影响。不同运气年出生的人，由于胎孕、出生年运气特点等不同，体质也有偏颇，临床中需根据病人表现出的各种象态结合运气体质综合分析。如2019己亥年出生的人，岁土不及，若逢木运太过年，脾土愈虚，更容易得腹泻、腹痛等脾胃方面的疾病。同一体质，由于运气变化的不同，也会产生不同的疾病，譬如岁金太过年出生之人，若逢2020庚子年，金气更盛，肝木受戕，更容易产生疲乏无力等木气不足症状。即使是同一人，在不同的运气年和同一运气年的不同节气，也会产生不同的运气变化。需要特别注意的是，影响体质的因素很多，运气因素只是其一。顾植山老师也指出，出生年的运气可作为静态的先天因素参考，运气有常有变，临证时不能单凭干支推算出生年的运气而直接用方，需灵活变通，以实际的运气特点为主。对于一些疑难疾病，有时需要结合病人的发病时间、出生时间及就诊时间综合分析用药。
（三）司病证
司病证就是根据疾病产生的证象，在某一段时间内采集到的诸症，从时间、动态的多维角度综合辨机分析，从三阴三阳六经论治。笔者认为这是最简单、最有效的辨证方式，也是与常规的辨证论治的不同之处。常规的辨证是把采集到的诸症结合，分辨寒热虚实属性，量化程度指标，是空间、静态的思维方式。《通俗伤寒论》言"六经铃百病"，柯韵伯在《伤寒来苏集》论述其义"仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制"，把一切杂病归属于三阴三阳六经，临证时多可将复杂的疾病简单化，如面对高血压、冠心病等多种疾病并存的病人，抓住疾病的主要方面归属于六经中的哪一经，把握病机处方用药，多可获意想不到的疗效。
天、人、邪是疾病的致病因素，临证时不必拘泥于方证对应，"有其证用其方"，尤其当无证可辨时，可从天、人的因素考虑。在五运六气思想指导下形成的司天、司人、司病证的中医诊疗体系，有机结合后更能彰显其在临床中的使用价值，常是"有病不治病"。顾植山老师反复强调，运用运气理论指导临床实践时，应了解实时天象、气象、物象等多因素运气因子，动态分析，不可机械推算。
清代名医：留存至今的珍贵经验方[马到成功]#论道岐黄#
太和医室“始创于清咸丰年间，由姚氏第一代先祖姚福年先生所创，被清廷赏封四品花翎，至今已传承六代。下面来看看如此名望医室所留下来的珍贵经验方吧！
慢性胃炎方
脾胃者，仓廪之官，五味出焉，胃为五谷之海，善受纳且能消磨。今若胃有病，必少受纳而欠消磨，其用不能也。更以慢性之疾，反复发作，使气血生化乏源，一身精气不足。
处方：党参10g，白术10g，黄芪15g，鸡内金10g，砂仁10g，建曲15g，川朴10g，山药15g，三七6g，延胡索15g，郁金15g，木香6g，白芍15g，甘草10g。水煎服。
方义：方中先以香砂芳香行气消胀除满，后以四君子补益中土，佐以鸡内金、建曲、川朴、山药以行胃气、消食滞。“脾胃第一仇家者，肝也”。木气横克，脾土受制，故生胃疾，畅肝柔肝则中土得养。故以白芍、甘草酸甘养阴，延胡索、郁金疏肝之气，使肝木畅达，自得生发，何犯于胃，更以三七活血定痛，和合中土。
然胃炎者，中土必虚，腑气又以通为用，最忌滞气难化之物，若饮食生冷、黏滑油腻，常久治而少功，故当慎之。
慢性气管炎、肺气肿方
皆因久病肺虚，痰浊内伏，又遇外邪，引动内饮，故而发病。
处方：红参10g，白术15g，防风5g，麻黄3g，桂枝3g，茯苓15g，半夏10g，细辛3g，五味子10g，山药15g，辽沙参15g，川贝母10g，甘草10g，黄芪30g，杏仁6g，桔梗10g，山萸肉10g，远志5g。水煎服。
方义：本病正虚邪实两相急，治应扶正祛邪两相宜。此方专治慢性气管炎、肺气肿、气喘、咳嗽、吐白痰，以及经常感冒者。方用麻黄桂枝各半汤、玉屏风散、小青龙汤、甘桔汤加味：
黄芪、白术、防风固表益卫以防外寇来扰；麻黄、桂枝、杏仁、甘草辛温解表，疏散风寒；又以小青龙汤内化痰饮，使表邪祛、内饮化、肌腠固；医者虑其病久根深，又以参术苓草，四君之药，补土生金，祛痰之源，更可使金旺而气自下行，喘满得解；更用山药、山萸肉养肾精而断痰根。
《证治汇补》指出：“脾为生痰之源，肺为贮痰之器，肾为痰之根。”至此，脾、肺、肾皆得补益，则痰无藏身之地。本方配伍严谨，既解标疾，又固根本，标本并治，才使久病宿疾少时日而见奇功。
糖尿病方
很多消渴病人，久施养阴清燥套药套方罔效。细审其证，并无阴虚之象，虽见口渴无舌红少津，反多舌淡齿痕、苔滑之象。且每多阳衰诸症，其口渴者乃因肾阳虚衰，气不化津，津不上达所致；有降无升，故小便清长；脾不散精，精微不布，随小便排出，故多食善饥。
处方：附子20g，茯苓50g，白芍100g，白术50g，干姜20g，桂枝50g，麻黄20g。
方义：方用大辛大热之附子，温肾助阳化气；茯苓、白术健脾渗湿，白芍敛阴和阳，生姜味辛性温，既可协附子温肾化气，又能助苓术健脾和中，共奏温和化气之功。对于阳虚而阴竭者，需配人参，气阴双补，乃克有济。配伍适宜，效果方佳，神而明之，存乎于人。
中风偏瘫方
凡病之所生，必内外相感而后得之。今之中风者，气血亏于内，精气乏于中，又忽受情志、饮食、外感六淫之扰，使气血逆乱，痰瘀相阻，肝风内动，上扰清窍，故忽不知人，半身偏枯。
如《内经》云：“虚邪偏客于身半，其入深，内居营卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。”
处方：黄芪30g，赤芍15g，桂枝10g，白芍15g，乌蛇1盘，红花15g，桃仁15g，三七10g，川牛膝15g，天竺黄5g，菖蒲10g，防风10g，天麻20g，钩藤10g，地龙15g，全虫6g，黑芥穗10g。
方义：今以补阳还五汤补气血而通络脉；以菖蒲、天麻、钩藤平肝风而化痰浊；更用全虫、乌蛇搜风通络，息风止痉；怀牛膝、三七、黑芥穗引血归经，止血防变。
全方旨意明确，处方周正，主以补气活血，兼以化痰搜风，使气血旺而内风息，痰瘀祛而脉络畅，确为大医布阵，轻重得当，主次分明，丝丝入扣。
盆腔炎方
盆腔炎之因，主要与热毒、湿邪、气滞、血瘀密切相关。这些病因，可单独致病，亦可相互兼杂并存，随病情发展亦可相互转化，但其基本病理为：邪犯胞中，冲任受损，气滞血瘀。
处方：蒲公英30g，红藤30g，金银花15g，紫花地丁30g，土茯苓30g，丹参15g，当归15g，甲珠12g（研末），香附12g，延胡索15g
方义：方中蒲公英、紫花地丁、金银花、红藤清热解毒，红藤亦有活血之功；土茯苓除湿化毒；香附、延胡索舒肝理气止痛；甲珠、丹参、当归活血化瘀。
全方融清热除湿、理气化瘀药物为一体，共奏清热解毒、疏肝通络、化瘀散结之功效，适用于各型盆腔炎。其加减运用为：偏于热毒炽盛者，重在清热解毒，加入黄连、黄柏、苦参；热入营血者加生地黄、牡丹皮、玄参等凉血解毒之品；偏于湿者，重在除湿化毒。
此外，在治疗盆腔炎患者时，还善用虫类药物，如地龙、全蝎、蜈蚣等，以搜风通络，行气止痛，效如桴鼓。
温馨提醒：本文所涉及之方药，仅供临床中医大夫参考，非中医专业人士可在当地中医大夫指导下使用。
太和医室“始创于清咸丰年间，由姚氏第一代先祖姚福年先生所创，被清廷赏封四品花翎，至今已传承六代。下面来看看如此名望医室所留下来的珍贵经验方吧！
慢性胃炎方
脾胃者，仓廪之官，五味出焉，胃为五谷之海，善受纳且能消磨。今若胃有病，必少受纳而欠消磨，其用不能也。更以慢性之疾，反复发作，使气血生化乏源，一身精气不足。
处方：党参10g，白术10g，黄芪15g，鸡内金10g，砂仁10g，建曲15g，川朴10g，山药15g，三七6g，延胡索15g，郁金15g，木香6g，白芍15g，甘草10g。水煎服。
方义：方中先以香砂芳香行气消胀除满，后以四君子补益中土，佐以鸡内金、建曲、川朴、山药以行胃气、消食滞。“脾胃第一仇家者，肝也”。木气横克，脾土受制，故生胃疾，畅肝柔肝则中土得养。故以白芍、甘草酸甘养阴，延胡索、郁金疏肝之气，使肝木畅达，自得生发，何犯于胃，更以三七活血定痛，和合中土。
然胃炎者，中土必虚，腑气又以通为用，最忌滞气难化之物，若饮食生冷、黏滑油腻，常久治而少功，故当慎之。
慢性气管炎、肺气肿方
皆因久病肺虚，痰浊内伏，又遇外邪，引动内饮，故而发病。
处方：红参10g，白术15g，防风5g，麻黄3g，桂枝3g，茯苓15g，半夏10g，细辛3g，五味子10g，山药15g，辽沙参15g，川贝母10g，甘草10g，黄芪30g，杏仁6g，桔梗10g，山萸肉10g，远志5g。水煎服。
方义：本病正虚邪实两相急，治应扶正祛邪两相宜。此方专治慢性气管炎、肺气肿、气喘、咳嗽、吐白痰，以及经常感冒者。方用麻黄桂枝各半汤、玉屏风散、小青龙汤、甘桔汤加味：
黄芪、白术、防风固表益卫以防外寇来扰；麻黄、桂枝、杏仁、甘草辛温解表，疏散风寒；又以小青龙汤内化痰饮，使表邪祛、内饮化、肌腠固；医者虑其病久根深，又以参术苓草，四君之药，补土生金，祛痰之源，更可使金旺而气自下行，喘满得解；更用山药、山萸肉养肾精而断痰根。
《证治汇补》指出：“脾为生痰之源，肺为贮痰之器，肾为痰之根。”至此，脾、肺、肾皆得补益，则痰无藏身之地。本方配伍严谨，既解标疾，又固根本，标本并治，才使久病宿疾少时日而见奇功。
糖尿病方
很多消渴病人，久施养阴清燥套药套方罔效。细审其证，并无阴虚之象，虽见口渴无舌红少津，反多舌淡齿痕、苔滑之象。且每多阳衰诸症，其口渴者乃因肾阳虚衰，气不化津，津不上达所致；有降无升，故小便清长；脾不散精，精微不布，随小便排出，故多食善饥。
处方：附子20g，茯苓50g，白芍100g，白术50g，干姜20g，桂枝50g，麻黄20g。
方义：方用大辛大热之附子，温肾助阳化气；茯苓、白术健脾渗湿，白芍敛阴和阳，生姜味辛性温，既可协附子温肾化气，又能助苓术健脾和中，共奏温和化气之功。对于阳虚而阴竭者，需配人参，气阴双补，乃克有济。配伍适宜，效果方佳，神而明之，存乎于人。
中风偏瘫方
凡病之所生，必内外相感而后得之。今之中风者，气血亏于内，精气乏于中，又忽受情志、饮食、外感六淫之扰，使气血逆乱，痰瘀相阻，肝风内动，上扰清窍，故忽不知人，半身偏枯。
如《内经》云：“虚邪偏客于身半，其入深，内居营卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。”
处方：黄芪30g，赤芍15g，桂枝10g，白芍15g，乌蛇1盘，红花15g，桃仁15g，三七10g，川牛膝15g，天竺黄5g，菖蒲10g，防风10g，天麻20g，钩藤10g，地龙15g，全虫6g，黑芥穗10g。
方义：今以补阳还五汤补气血而通络脉；以菖蒲、天麻、钩藤平肝风而化痰浊；更用全虫、乌蛇搜风通络，息风止痉；怀牛膝、三七、黑芥穗引血归经，止血防变。
全方旨意明确，处方周正，主以补气活血，兼以化痰搜风，使气血旺而内风息，痰瘀祛而脉络畅，确为大医布阵，轻重得当，主次分明，丝丝入扣。
盆腔炎方
盆腔炎之因，主要与热毒、湿邪、气滞、血瘀密切相关。这些病因，可单独致病，亦可相互兼杂并存，随病情发展亦可相互转化，但其基本病理为：邪犯胞中，冲任受损，气滞血瘀。
处方：蒲公英30g，红藤30g，金银花15g，紫花地丁30g，土茯苓30g，丹参15g，当归15g，甲珠12g（研末），香附12g，延胡索15g
方义：方中蒲公英、紫花地丁、金银花、红藤清热解毒，红藤亦有活血之功；土茯苓除湿化毒；香附、延胡索舒肝理气止痛；甲珠、丹参、当归活血化瘀。
全方融清热除湿、理气化瘀药物为一体，共奏清热解毒、疏肝通络、化瘀散结之功效，适用于各型盆腔炎。其加减运用为：偏于热毒炽盛者，重在清热解毒，加入黄连、黄柏、苦参；热入营血者加生地黄、牡丹皮、玄参等凉血解毒之品；偏于湿者，重在除湿化毒。
此外，在治疗盆腔炎患者时，还善用虫类药物，如地龙、全蝎、蜈蚣等，以搜风通络，行气止痛，效如桴鼓。
温馨提醒：本文所涉及之方药，仅供临床中医大夫参考，非中医专业人士可在当地中医大夫指导下使用。
✋热门推荐