问：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照系？
大 安 法 师
答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界唯佛与佛方能究尽，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。
世间的人每每将圣言量淡化处理，是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时地看看光碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见是非邪正的标准。
净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立起来，才能生起我们的正信、正行。第二个以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至有走错路、走弯路的风险。
净土一法，唯佛无问自说。净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。是故我等净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。
在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。是故东林寺的弘法就是围绕着这个核心来开展的。
大 安 法 师
答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界唯佛与佛方能究尽，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。
世间的人每每将圣言量淡化处理，是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时地看看光碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见是非邪正的标准。
净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立起来，才能生起我们的正信、正行。第二个以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至有走错路、走弯路的风险。
净土一法，唯佛无问自说。净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。是故我等净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。
在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。是故东林寺的弘法就是围绕着这个核心来开展的。
莲师会供日 | 激励修持的开示
如意心宝 今天
莲师又说：措嘉，人们若是真心关切自己，就应该要聆听我的教授 !
我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后，因此，切莫为了财富而做出恶行 !
善行与恶行的业报成熟，经过累劫也不会消失，因此，连最微细的因果关系都要小心注意 !
短暂无常的资财毫无实质，因此，要用这些资财作为布施的功德行 !
现在创造的善德，未来将会派上用场，因此，要持守清净的律仪 !
仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲 !
由于懒惰懈怠，你将再次步入轮回的歧途，因此，要发起毫不散乱的精进 !
你的生命在散乱的道路上虚掷耗尽，因此，要训练自己禅修、熟悉固有的本性 !无明在轮回中折磨你，因此，要点燃智慧之灯 !
污秽的沼泽中毫无快乐可言，因此，行进到解脱的干燥陆地吧 !
要以甚深教授正确训练自己，并切断存在之网 !
要舍离你的家乡，与亲眷保持距离，过着山居静修的生活!要舍弃思想、言语和行为的散乱或心不在焉，深观、契入你那不受囿限的本性 !
坐最低下的位置、穿破旧的衣服，并保任维持你的体证 !
吃简单的食物，像印度河川蜿蜒而流一般慢步当车，掘出圣众的心意宝藏 !
你永远都找不到完美无瑕的有情众生，因此不要老是想着上师与法友们的过错 !
此生的一切都是表面的实相，因此，不要耽溺在希望与恐惧之中，而是要训练自己了知一切都是幻相 !
为了能在未来利益众生，你必须要培养菩萨的决心 !
二障阻碍了善功德的生起，因此，要迅速净化二障 !
如果你畏惧如火中房宅的轮回，就应该留意莲花生的这些教诫 !
——《莲师心要建言》
如意心宝 今天
莲师又说：措嘉，人们若是真心关切自己，就应该要聆听我的教授 !
我们都必须将所积聚的一切财富留诸身后，因此，切莫为了财富而做出恶行 !
善行与恶行的业报成熟，经过累劫也不会消失，因此，连最微细的因果关系都要小心注意 !
短暂无常的资财毫无实质，因此，要用这些资财作为布施的功德行 !
现在创造的善德，未来将会派上用场，因此，要持守清净的律仪 !
仇恨在末法时代的五浊恶世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲 !
由于懒惰懈怠，你将再次步入轮回的歧途，因此，要发起毫不散乱的精进 !
你的生命在散乱的道路上虚掷耗尽，因此，要训练自己禅修、熟悉固有的本性 !无明在轮回中折磨你，因此，要点燃智慧之灯 !
污秽的沼泽中毫无快乐可言，因此，行进到解脱的干燥陆地吧 !
要以甚深教授正确训练自己，并切断存在之网 !
要舍离你的家乡，与亲眷保持距离，过着山居静修的生活!要舍弃思想、言语和行为的散乱或心不在焉，深观、契入你那不受囿限的本性 !
坐最低下的位置、穿破旧的衣服，并保任维持你的体证 !
吃简单的食物，像印度河川蜿蜒而流一般慢步当车，掘出圣众的心意宝藏 !
你永远都找不到完美无瑕的有情众生，因此不要老是想着上师与法友们的过错 !
此生的一切都是表面的实相，因此，不要耽溺在希望与恐惧之中，而是要训练自己了知一切都是幻相 !
为了能在未来利益众生，你必须要培养菩萨的决心 !
二障阻碍了善功德的生起，因此，要迅速净化二障 !
如果你畏惧如火中房宅的轮回，就应该留意莲花生的这些教诫 !
——《莲师心要建言》
请问法师：东林寺以什么作为净土修学的参照系？
原创 大安法师 大安法师讲净土
信 众
问：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照系？
大 安 法 师
答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界唯佛与佛方能究尽，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。
世间的人每每将圣言量淡化处理，是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时地看看光碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见是非邪正的标准。
净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立起来，才能生起我们的正信、正行。第二个以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至有走错路、走弯路的风险。
净土一法，唯佛无问自说。净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。是故我等净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。
在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。是故东林寺的弘法就是围绕着这个核心来开展的。
庐山东林寺
九品寶蓮 在腳跟底
不念彌陀 辜負自己
原创 大安法师 大安法师讲净土
信 众
问：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照系？
大 安 法 师
答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界唯佛与佛方能究尽，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。
世间的人每每将圣言量淡化处理，是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时地看看光碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见是非邪正的标准。
净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立起来，才能生起我们的正信、正行。第二个以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至有走错路、走弯路的风险。
净土一法，唯佛无问自说。净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。是故我等净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。
在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。是故东林寺的弘法就是围绕着这个核心来开展的。
庐山东林寺
九品寶蓮 在腳跟底
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