杨宁老师讲：
“佛祖当年就是让他的弟子不要弄这些麻烦事——你没有家，你就不用养了，所以他的弟子全出家了。
就说他最大限度让弟子的物质层面降到最低——只需要一个钵，三身衣服，而且都不用盖房子，你就在哪个树底下就行了，他都不让弟子有房子住的，你不能每天都住在一棵树下？他怕你贪恋地方。
然后你身上不需要有钱，你去托钵化缘，这样弟子就没有生活压力，反正要到了七家，化到了你就吃，讨不到你就饿着，一顿也饿不死，没关系的；
儒家的孝——不孝无后为大；
佛家的孝是离情弃欲的。
佛家是先断欲，然后他说你的父母不是这一生，你生生世世很多父母，那么你报不完的这个恩，所以他就让你离情弃欲；
你成佛了，然后反过来就度生生世世的父母从轮回中解脱，这叫大孝。
如果你想在有限的生命中成道的话，对你有利的就做、没有利的就不做，就是这样；
那你就不能在乎这个世界人怎么看你、怎么说你了？
所有的都是为了缘、或者结缘，所有善缘也罢，都是为了成道而做的，那你也不能在乎这个人怎么看你，父母怎么说你、骂你、或者诽谤你，什么都不能在意了，能怎么样？
本来的人道，有些东西就没办法，刚开始弃入一样，大家红尘的认知是名利情的拥有，你才会是一个成功人士；
但佛学恰恰是让你放的，那你跟道本来有些概念是背离的，但是佛一直跟你说——我让你放，不是说这个世界多不好，是告诉你，你没看到真相，这是其一；
这个世界有些东西是幻境，你不知道，你迷失了；
另外，我想给你一个大的东西，就说你玩儿的这些是小把戏，甚至五眼六神通都是小把戏，佛想给你一个佛果，就是让你拥有宇宙一切呀！
因为他说你是宇宙霸主，你是独一无二，天上地上唯我独尊的那个我；
你不是三界六到这个转来转去、没完没了、这个小小的、这个一米几的这个人、你不是这个；
你是天上、地上唯我独尊那个，我让你活成那么伟大，他是为了给你最好的；
让你放下这个苹果，他说我明天给你一个果园；你先放下这个苹果，我给你一个苹果园，他是这样的，这叫佛陀的大爱；
佛陀知道弟子们满足了情欲才能快乐，为什么他让弟子“离情去欲”，那跟人的本性是相违的，是因为他觉得弟子们吃了这个苹果就失去了果园，他想给的更多而已，对吧？
但是弟子们不是“离情去欲”这样做，他承担不起那个果园，他也永远不知道那个果园有多大，他不知道。
想让弟子们拥有那种智慧，他想给的更多而已；
你想得到更多，那就放下眼前的、小的，你抓着奶瓶，你还想能长大…，是不是？
那只能忍痛放下奶瓶，然后才成长，就是这样。
你放不下人道，你想超越六道，怎么可能，是不是？如果你想成佛，你只能选一个。
其实说句老实话，就像你或者身边的很多人，其实已经别无选择，就别折腾了，求道是你们必须走的路，你心中放不下的，只是迟早的，只是说你多受几天罪而已。
就是说你要不要下决心？
你多受点磨难，一直磨到你下决心为止，是不是？就如此而已吧！
其实你们已经选择了修行，不会放下修行的，只是说磨来磨去、磨来磨去，什么时候下决心做而已，就是这样；
所以别折腾、别后悔，失去的就失去了，拥有的就拥有了；
拥有的就惜缘，没有的就…，你不要跟这个世界人比？有什么可比的？
也不要说自己贫穷就是不好，或者不要跟这个世界…，你的富贵不是这个世界人能够理解的。
一个求道者内心的富贵，不是这个世界人用名利情的眼睛可以看到的，看不到的；
他永远欣赏不到，永远不知道，而且他也永远不知在你的心中有一个苹果园？
他只是看见你失去了苹果园而已；
但是你的心中已经盛开了苹果园，已经开满了果，他不知道的；
就是世间人闻道大笑之，就是这样，他不懂。
“佛祖当年就是让他的弟子不要弄这些麻烦事——你没有家，你就不用养了，所以他的弟子全出家了。
就说他最大限度让弟子的物质层面降到最低——只需要一个钵，三身衣服，而且都不用盖房子，你就在哪个树底下就行了，他都不让弟子有房子住的，你不能每天都住在一棵树下？他怕你贪恋地方。
然后你身上不需要有钱，你去托钵化缘，这样弟子就没有生活压力，反正要到了七家，化到了你就吃，讨不到你就饿着，一顿也饿不死，没关系的；
儒家的孝——不孝无后为大；
佛家的孝是离情弃欲的。
佛家是先断欲，然后他说你的父母不是这一生，你生生世世很多父母，那么你报不完的这个恩，所以他就让你离情弃欲；
你成佛了，然后反过来就度生生世世的父母从轮回中解脱，这叫大孝。
如果你想在有限的生命中成道的话，对你有利的就做、没有利的就不做，就是这样；
那你就不能在乎这个世界人怎么看你、怎么说你了？
所有的都是为了缘、或者结缘，所有善缘也罢，都是为了成道而做的，那你也不能在乎这个人怎么看你，父母怎么说你、骂你、或者诽谤你，什么都不能在意了，能怎么样？
本来的人道，有些东西就没办法，刚开始弃入一样，大家红尘的认知是名利情的拥有，你才会是一个成功人士；
但佛学恰恰是让你放的，那你跟道本来有些概念是背离的，但是佛一直跟你说——我让你放，不是说这个世界多不好，是告诉你，你没看到真相，这是其一；
这个世界有些东西是幻境，你不知道，你迷失了；
另外，我想给你一个大的东西，就说你玩儿的这些是小把戏，甚至五眼六神通都是小把戏，佛想给你一个佛果，就是让你拥有宇宙一切呀！
因为他说你是宇宙霸主，你是独一无二，天上地上唯我独尊的那个我；
你不是三界六到这个转来转去、没完没了、这个小小的、这个一米几的这个人、你不是这个；
你是天上、地上唯我独尊那个，我让你活成那么伟大，他是为了给你最好的；
让你放下这个苹果，他说我明天给你一个果园；你先放下这个苹果，我给你一个苹果园，他是这样的，这叫佛陀的大爱；
佛陀知道弟子们满足了情欲才能快乐，为什么他让弟子“离情去欲”，那跟人的本性是相违的，是因为他觉得弟子们吃了这个苹果就失去了果园，他想给的更多而已，对吧？
但是弟子们不是“离情去欲”这样做，他承担不起那个果园，他也永远不知道那个果园有多大，他不知道。
想让弟子们拥有那种智慧，他想给的更多而已；
你想得到更多，那就放下眼前的、小的，你抓着奶瓶，你还想能长大…，是不是？
那只能忍痛放下奶瓶，然后才成长，就是这样。
你放不下人道，你想超越六道，怎么可能，是不是？如果你想成佛，你只能选一个。
其实说句老实话，就像你或者身边的很多人，其实已经别无选择，就别折腾了，求道是你们必须走的路，你心中放不下的，只是迟早的，只是说你多受几天罪而已。
就是说你要不要下决心？
你多受点磨难，一直磨到你下决心为止，是不是？就如此而已吧！
其实你们已经选择了修行，不会放下修行的，只是说磨来磨去、磨来磨去，什么时候下决心做而已，就是这样；
所以别折腾、别后悔，失去的就失去了，拥有的就拥有了；
拥有的就惜缘，没有的就…，你不要跟这个世界人比？有什么可比的？
也不要说自己贫穷就是不好，或者不要跟这个世界…，你的富贵不是这个世界人能够理解的。
一个求道者内心的富贵，不是这个世界人用名利情的眼睛可以看到的，看不到的；
他永远欣赏不到，永远不知道，而且他也永远不知在你的心中有一个苹果园？
他只是看见你失去了苹果园而已；
但是你的心中已经盛开了苹果园，已经开满了果，他不知道的；
就是世间人闻道大笑之，就是这样，他不懂。
《六祖坛经》正剑不邪邪剑不正
（第七十三段）
【僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽无彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。】
有一位僧人，法号志彻，是江西人，俗姓张，名行昌，少小时就混迹江湖，是个侠客。禅门自南北二宗分化后，南宗慧能与北宗神秀，二位大师虽然心无芥蒂，但二宗各自的徒弟僧侣们，却起了爱憎，都热爱自己的门派而憎恨别人的门派，顿渐二宗也因此而纷争不断。这个时期，北宗门人自立神秀大师为第六祖，但心知肚明这种做法是名不正言不顺的，主要是忌惮祖师传衣的事，已为天下人所闻知，如果要想成为既定事实，就必须要除掉慧能大师，才能顺理成章地让神秀大师继承惠能手中的祖师衣钵。于是这些北宗门人请来了张行昌这个侠客，嘱咐行昌前往曹溪，秘密刺杀慧能大师。
大师有“他心通”，他心通又名他心智证通，是六大神通之一，是能够洞见他人当下心里所思所想的一种神力，当修行者获得天耳通之后，如果想要了知众生心中所想之事，就可以通过观察他人的心王心所来获得他心通。他心通的获得一是靠修行，就是修四禅八定，功夫到达色界四禅后而证得的，大乘渐修法就是走的这个路线，这是其一；其二是天生的，生下来就有，这类人是前世就修得宿命通，今生来世还未忘失 ，遇缘则起用，另就是佛菩萨来世，永远都不会忘失，就像释迦佛、惠能大师一样，所以，他们说法，总能对机，是因为他们能看穿别人的心理活动；如果是凡夫讲经，就没有那样受听了，因为他不知道别人想听什么。
由于大师有他心通，提前就知道有人前来行刺，于是准备了十两黄金，放在座位之间。张行昌待到夜幕降临，夜深人静时，鬼鬼祟祟地潜入了大师的房间，准备加害大师，大师不仅不逃避，还伸出脖子，甘愿让刺客砍杀，这张行昌还真下得手，对着大师的脖子连续砍了三刀，但毫发未损，行昌不由大惊。
大师说：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”这里说的“正剑”之“剑”，是一种兵器，分为剑身和剑柄两部分，由金属制成，长条形，两边都开了刃，有着笔直的剑身和尖锐的剑尖，素有“百兵之君”的美称。其舞动时向正反两边施展都具有杀伤力，用剑尖攻击可以轻易穿透甲衣，非常危险。其中，长剑便于战斗，短剑利于护身。“剑”本无正邪，但人有正邪，剑在正人君子手里，可震慑邪魔，匡扶正义；剑在邪人手上，可干出很多伤天害理的事。
大师说：正人君子手里的剑就不邪，可以干出很多的好事；邪人手上的剑就不正，可以干出很多的坏事。你是别人用金钱雇佣的杀手，是为钱而来，那么我也只欠你钱，不欠你命，所以我预先给你准备了十两黄金。行昌听大师说后，又见大师的神通不可思议，当即惊厥，仆倒在地，过了很久才苏醒过来，请求大师哀怜恕罪，愿意悔过，当即表示从今以后，结束以前罪恶的人生，不再贪恋红尘，愿意出家修清净行。
大师拿出十两黄金，对行昌说：你还是先去，因为你这次行刺失败，恐怕北宗那些雇佣你的人，反过来加害于你，你可于他日换个身份再来，我应当摄受，收你入我门下。行昌禀承师旨，趁着夜色，远遁他方，后来他出家为僧，“具戒精进”。“具戒”指受持具足戒，精进修行。具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，根据《四分律》，比丘的“具足戒”有250条，比丘尼的具足戒有348条，共分为八大类：即：一、波罗夷：指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残：指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定：是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕：是指由于贪心而追求财物的行为。
五、单堕：是指一些日常生活中的小戒。六、波罗提提舍尼：意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧忏悔即可。七、众学：是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤：是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之七灭诤法。
张行昌在大师的感化下，痛加忏悔，决心退出江湖，最终走上了放下屠刀，立地成佛的菩提道，为后人树立了一个改恶从善的良好形象。
（第七十三段）
【僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽无彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。】
有一位僧人，法号志彻，是江西人，俗姓张，名行昌，少小时就混迹江湖，是个侠客。禅门自南北二宗分化后，南宗慧能与北宗神秀，二位大师虽然心无芥蒂，但二宗各自的徒弟僧侣们，却起了爱憎，都热爱自己的门派而憎恨别人的门派，顿渐二宗也因此而纷争不断。这个时期，北宗门人自立神秀大师为第六祖，但心知肚明这种做法是名不正言不顺的，主要是忌惮祖师传衣的事，已为天下人所闻知，如果要想成为既定事实，就必须要除掉慧能大师，才能顺理成章地让神秀大师继承惠能手中的祖师衣钵。于是这些北宗门人请来了张行昌这个侠客，嘱咐行昌前往曹溪，秘密刺杀慧能大师。
大师有“他心通”，他心通又名他心智证通，是六大神通之一，是能够洞见他人当下心里所思所想的一种神力，当修行者获得天耳通之后，如果想要了知众生心中所想之事，就可以通过观察他人的心王心所来获得他心通。他心通的获得一是靠修行，就是修四禅八定，功夫到达色界四禅后而证得的，大乘渐修法就是走的这个路线，这是其一；其二是天生的，生下来就有，这类人是前世就修得宿命通，今生来世还未忘失 ，遇缘则起用，另就是佛菩萨来世，永远都不会忘失，就像释迦佛、惠能大师一样，所以，他们说法，总能对机，是因为他们能看穿别人的心理活动；如果是凡夫讲经，就没有那样受听了，因为他不知道别人想听什么。
由于大师有他心通，提前就知道有人前来行刺，于是准备了十两黄金，放在座位之间。张行昌待到夜幕降临，夜深人静时，鬼鬼祟祟地潜入了大师的房间，准备加害大师，大师不仅不逃避，还伸出脖子，甘愿让刺客砍杀，这张行昌还真下得手，对着大师的脖子连续砍了三刀，但毫发未损，行昌不由大惊。
大师说：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”这里说的“正剑”之“剑”，是一种兵器，分为剑身和剑柄两部分，由金属制成，长条形，两边都开了刃，有着笔直的剑身和尖锐的剑尖，素有“百兵之君”的美称。其舞动时向正反两边施展都具有杀伤力，用剑尖攻击可以轻易穿透甲衣，非常危险。其中，长剑便于战斗，短剑利于护身。“剑”本无正邪，但人有正邪，剑在正人君子手里，可震慑邪魔，匡扶正义；剑在邪人手上，可干出很多伤天害理的事。
大师说：正人君子手里的剑就不邪，可以干出很多的好事；邪人手上的剑就不正，可以干出很多的坏事。你是别人用金钱雇佣的杀手，是为钱而来，那么我也只欠你钱，不欠你命，所以我预先给你准备了十两黄金。行昌听大师说后，又见大师的神通不可思议，当即惊厥，仆倒在地，过了很久才苏醒过来，请求大师哀怜恕罪，愿意悔过，当即表示从今以后，结束以前罪恶的人生，不再贪恋红尘，愿意出家修清净行。
大师拿出十两黄金，对行昌说：你还是先去，因为你这次行刺失败，恐怕北宗那些雇佣你的人，反过来加害于你，你可于他日换个身份再来，我应当摄受，收你入我门下。行昌禀承师旨，趁着夜色，远遁他方，后来他出家为僧，“具戒精进”。“具戒”指受持具足戒，精进修行。具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，根据《四分律》，比丘的“具足戒”有250条，比丘尼的具足戒有348条，共分为八大类：即：一、波罗夷：指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残：指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定：是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕：是指由于贪心而追求财物的行为。
五、单堕：是指一些日常生活中的小戒。六、波罗提提舍尼：意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧忏悔即可。七、众学：是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤：是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之七灭诤法。
张行昌在大师的感化下，痛加忏悔，决心退出江湖，最终走上了放下屠刀，立地成佛的菩提道，为后人树立了一个改恶从善的良好形象。
那些带有烟火味的句子
1.山与水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。那时候，只一个人的浮世清欢，一个人的细水长流。
——白落梅
2.更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，
便觉得日月悠长、山河无恙。
——余秋雨
3.我拿本书，在长椅上晒太阳，
心变得软软的，容易流泪，
像个多愁善感的老头。
——北岛
4.四方食事，不过一碗人间烟火。
——汪曾祺
5.天色是鸭蛋青，四面的水白漫漫的。
下起雨来了，毛毛雨，
有一下没一下地舔着这世界。
——张爱玲
6.我本是槐花院落闲散的人，满襟酒气。
小池塘边跌坐看鱼，
眉挑烟火过一生。
—–沈离淮
7.我亦可贪恋烟火，殷实人家，
几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。
——白落梅
8.山中何事？松花酿酒，春水煎茶。
——张可久
9.生活的最佳状态是冷冷清清的风风火火。
——木心
10.山家除夕无他事，插了梅花便过年。
——汪曾祺
11.在夏天，我们吃绿豆、桃、樱桃和甜瓜。在各种意义上都漫长且愉快，日子发出声响。
——罗伯特·瓦尔泽《夏天》
12.红尘世俗的滋味尽是烟火气，或许平凡或令人心安。
——《这片土地》
13.要一个黄昏，满是风，和正在落下的夕阳。
如果麦子刚好熟了，炊烟恰恰升起。
那只白鸽贴着水面飞过，栖息于一颗芦苇。
而芦苇正准备了一首曲子。
如此，足够我爱这破碎泥泞的人间。
——余秀华
14.雪夜里，生暖炉，促足相依偎，静闻雪落无痕。
——沈复《浮生六记》
15.西瓜以绳络悬于井中，下午剖食，
一刀下去，咔嚓有声，
凉气四溢，连眼睛都是凉的。
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