《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（152）|世界相续①：心性的空，它不是什么都没有，而是具足一切法。一般的空，是依心性而现起的顽空。
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。
心性的空，
它不是什么都没有，
而是具足一切法。
一般的空
是依心性而现起的顽空
下边，就要真正谈世界如何相续。
前面都是总论，总的来说所谓的依清净心而现起一切杂染法，所谓尘、劳、烦恼。
下边是具体的谈世界相续。
【觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。】
这个时候就已经把由“性觉必明，妄为明觉”，这个微细的妄想起来的过程省略掉。省略什么？
因为有了觉明——因为有了无明心，有了能所，好，那么心性自己本来就是离一切相的，但是因为我们起了无明心，所以我们清净心自心的这种空性就变成了一种顽空。
所以我们谈心性的空，心性的空它不是什么都没有，而是具足一切法。
而我们这里要谈一般的“空昧”呢——一般的空，是依心性而现起的顽空，所以叫“觉明空昧”，这个“空昧”不是“三昧真空”，不是这个意思啊，只是指的是顽空。
风轮是依什么而起的呢？
一定是依我们的妄想心
好了，觉明这个时候就已经是带有无明的这种觉明。“觉明空昧”，好，觉明是一种所谓能，空昧就变成一种所，这种能所激荡，“相待成摇，故有风轮执持世界”。
所以这个风轮是依什么而起的呢？一定是依我们的妄想心。
为什么把无明也比喻成“无明风动”（《大乘起信论》）？
我们无明，只要心念上面有动，稍微动一下，心念一动，好，这个就是“一念无明”了。
所以在《大乘起信论》上面，你们看，讲这个“无明业相”，它就是无明心动，一动就有。
我们刚开始学的时候，不知道这个“动”是什么意思。“动静”的“动”，这“动”到底什么意思啊？不知道。那是在文字上面，真不懂。多少年之后才明白过来。
一定要自己稍微体验体验，整个佛法要慢慢地圆融起来，这才行。
这个“风轮执持世界”，当然我们现在看这个宇宙当中，很多星体或者是星系、星云那些图像，感觉那边就是风在吹，形成各种各样的图。
当然，这个风，我们只能依这个形象来表达这个风，当然我们这里讲的风轮，它还是无形的。
心性当中偏向于
无明心这一块，
而形成的所谓的金轮
再看下面。【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。】
空生摇，“坚明”就是在我们的无明心越来越坚固的时候，也就是说：刚开始最微细的，以后变得越来越粗劣，无明心越来越坚固。好，这个时候再跟空昧相互激荡，这个时候就叫“明觉立坚”。
也就是说，我们形成的金宝是主要偏向于明觉之心——在心性当中偏向于无明心这一块，而形成的所谓的金轮。
所以大家你们现在想一想，为什么说那些有神通的人，济公和尚他能够随随便便一变，就能变成一块金块儿给你？
他依心性而现起的。
所以诸佛菩萨为什么自在妙用呢？
一切都在清净心当中，他们已经得大自在，随意能够依心性而显现一切法。
下边的经文还会讲有什么区别。
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。
心性的空，
它不是什么都没有，
而是具足一切法。
一般的空
是依心性而现起的顽空
下边，就要真正谈世界如何相续。
前面都是总论，总的来说所谓的依清净心而现起一切杂染法，所谓尘、劳、烦恼。
下边是具体的谈世界相续。
【觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。】
这个时候就已经把由“性觉必明，妄为明觉”，这个微细的妄想起来的过程省略掉。省略什么？
因为有了觉明——因为有了无明心，有了能所，好，那么心性自己本来就是离一切相的，但是因为我们起了无明心，所以我们清净心自心的这种空性就变成了一种顽空。
所以我们谈心性的空，心性的空它不是什么都没有，而是具足一切法。
而我们这里要谈一般的“空昧”呢——一般的空，是依心性而现起的顽空，所以叫“觉明空昧”，这个“空昧”不是“三昧真空”，不是这个意思啊，只是指的是顽空。
风轮是依什么而起的呢？
一定是依我们的妄想心
好了，觉明这个时候就已经是带有无明的这种觉明。“觉明空昧”，好，觉明是一种所谓能，空昧就变成一种所，这种能所激荡，“相待成摇，故有风轮执持世界”。
所以这个风轮是依什么而起的呢？一定是依我们的妄想心。
为什么把无明也比喻成“无明风动”（《大乘起信论》）？
我们无明，只要心念上面有动，稍微动一下，心念一动，好，这个就是“一念无明”了。
所以在《大乘起信论》上面，你们看，讲这个“无明业相”，它就是无明心动，一动就有。
我们刚开始学的时候，不知道这个“动”是什么意思。“动静”的“动”，这“动”到底什么意思啊？不知道。那是在文字上面，真不懂。多少年之后才明白过来。
一定要自己稍微体验体验，整个佛法要慢慢地圆融起来，这才行。
这个“风轮执持世界”，当然我们现在看这个宇宙当中，很多星体或者是星系、星云那些图像，感觉那边就是风在吹，形成各种各样的图。
当然，这个风，我们只能依这个形象来表达这个风，当然我们这里讲的风轮，它还是无形的。
心性当中偏向于
无明心这一块，
而形成的所谓的金轮
再看下面。【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。】
空生摇，“坚明”就是在我们的无明心越来越坚固的时候，也就是说：刚开始最微细的，以后变得越来越粗劣，无明心越来越坚固。好，这个时候再跟空昧相互激荡，这个时候就叫“明觉立坚”。
也就是说，我们形成的金宝是主要偏向于明觉之心——在心性当中偏向于无明心这一块，而形成的所谓的金轮。
所以大家你们现在想一想，为什么说那些有神通的人，济公和尚他能够随随便便一变，就能变成一块金块儿给你？
他依心性而现起的。
所以诸佛菩萨为什么自在妙用呢？
一切都在清净心当中，他们已经得大自在，随意能够依心性而显现一切法。
下边的经文还会讲有什么区别。
元音老人：这样做，就是最上乘的大手印、最圆满的法门、最快的成佛之道
“真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。”
“真实”，只有真如佛性才谈得上真实，故称“实相”。实相无相，无相而无不相。
“法尔”，本来如此。
我们的佛性，本来就是如此真实，与修行无关，本来就光明无量、妙用无穷。
因为被无明遮盖，便起现为凡夫（这也是妙用）。
真实不虚、法尔本然，“即是真正大手印。”
大手印就是一真法界，就是我们的妙明真心，这是真正的大手印。
灌顶只是形式，未必是真正的大手印；结个手印、修个法，也未必是真正的大手印。
真正大手印就是我们的真心，它是不需要修的，它是根本没有修整、没有散乱的。
若有散乱才需要修整，它没有散乱，修整什么呀？
“不修不整不散乱，即其最上法门也”，这就是最上乘的法门。
这个法门，就是当下认识真心，这才算真正得到大手印。
当下认识真心，保护真心，使真心不跟境界跑，这是密宗最上乘的法门，禅宗也是如此。
禅宗学人问师父：如何是佛？师父说：我给你讲，恐怕你不会相信。
弟子说：师父讲诚实话，我怎么敢不相信呢？师父说：你若相信，你就是佛。
弟子当下了悟：噢，原来如此！弟子承当之后，绵密保任，几年功夫就证成大道。
他之所以能成道，是因为能直下承当，作功夫绵密保任。
密宗的最上法门和禅宗一样，它也这么讲，你现在知冷、知热、知疼、知痒……这知觉性，就是你的真心，你时时保护它就行了。
你要知道一切境界都是法身的妙用，通过境界识得真心。真心如镜，境界似影，只认镜子，不认影子。
这样作功夫，就是最上乘的大手印，就是最圆满的法门，就是最快的成佛之道。
——元音老人《恒河大手印》
“真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。”
“真实”，只有真如佛性才谈得上真实，故称“实相”。实相无相，无相而无不相。
“法尔”，本来如此。
我们的佛性，本来就是如此真实，与修行无关，本来就光明无量、妙用无穷。
因为被无明遮盖，便起现为凡夫（这也是妙用）。
真实不虚、法尔本然，“即是真正大手印。”
大手印就是一真法界，就是我们的妙明真心，这是真正的大手印。
灌顶只是形式，未必是真正的大手印；结个手印、修个法，也未必是真正的大手印。
真正大手印就是我们的真心，它是不需要修的，它是根本没有修整、没有散乱的。
若有散乱才需要修整，它没有散乱，修整什么呀？
“不修不整不散乱，即其最上法门也”，这就是最上乘的法门。
这个法门，就是当下认识真心，这才算真正得到大手印。
当下认识真心，保护真心，使真心不跟境界跑，这是密宗最上乘的法门，禅宗也是如此。
禅宗学人问师父：如何是佛？师父说：我给你讲，恐怕你不会相信。
弟子说：师父讲诚实话，我怎么敢不相信呢？师父说：你若相信，你就是佛。
弟子当下了悟：噢，原来如此！弟子承当之后，绵密保任，几年功夫就证成大道。
他之所以能成道，是因为能直下承当，作功夫绵密保任。
密宗的最上法门和禅宗一样，它也这么讲，你现在知冷、知热、知疼、知痒……这知觉性，就是你的真心，你时时保护它就行了。
你要知道一切境界都是法身的妙用，通过境界识得真心。真心如镜，境界似影，只认镜子，不认影子。
这样作功夫，就是最上乘的大手印，就是最圆满的法门，就是最快的成佛之道。
——元音老人《恒河大手印》
元音老人：这样做，就是最上乘的大手印、最圆满的法门、最快的成佛之道
“真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。”
“真实”，只有真如佛性才谈得上真实，故称“实相”。实相无相，无相而无不相。
“法尔”，本来如此。
我们的佛性，本来就是如此真实，与修行无关，本来就光明无量、妙用无穷。
因为被无明遮盖，便起现为凡夫（这也是妙用）。
真实不虚、法尔本然，“即是真正大手印。”
大手印就是一真法界，就是我们的妙明真心，这是真正的大手印。
灌顶只是形式，未必是真正的大手印；结个手印、修个法，也未必是真正的大手印。
真正大手印就是我们的真心，它是不需要修的，它是根本没有修整、没有散乱的。
若有散乱才需要修整，它没有散乱，修整什么呀？
“不修不整不散乱，即其最上法门也”，这就是最上乘的法门。
这个法门，就是当下认识真心，这才算真正得到大手印。
当下认识真心，保护真心，使真心不跟境界跑，这是密宗最上乘的法门，禅宗也是如此。
禅宗学人问师父：如何是佛？师父说：我给你讲，恐怕你不会相信。
弟子说：师父讲诚实话，我怎么敢不相信呢？师父说：你若相信，你就是佛。
弟子当下了悟：噢，原来如此！弟子承当之后，绵密保任，几年功夫就证成大道。
他之所以能成道，是因为能直下承当，作功夫绵密保任。
密宗的最上法门和禅宗一样，它也这么讲，你现在知冷、知热、知疼、知痒……这知觉性，就是你的真心，你时时保护它就行了。
你要知道一切境界都是法身的妙用，通过境界识得真心。真心如镜，境界似影，只认镜子，不认影子。
这样作功夫，就是最上乘的大手印，就是最圆满的法门，就是最快的成佛之道。
——元音老人《恒河大手印》
“真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门也。”
“真实”，只有真如佛性才谈得上真实，故称“实相”。实相无相，无相而无不相。
“法尔”，本来如此。
我们的佛性，本来就是如此真实，与修行无关，本来就光明无量、妙用无穷。
因为被无明遮盖，便起现为凡夫（这也是妙用）。
真实不虚、法尔本然，“即是真正大手印。”
大手印就是一真法界，就是我们的妙明真心，这是真正的大手印。
灌顶只是形式，未必是真正的大手印；结个手印、修个法，也未必是真正的大手印。
真正大手印就是我们的真心，它是不需要修的，它是根本没有修整、没有散乱的。
若有散乱才需要修整，它没有散乱，修整什么呀？
“不修不整不散乱，即其最上法门也”，这就是最上乘的法门。
这个法门，就是当下认识真心，这才算真正得到大手印。
当下认识真心，保护真心，使真心不跟境界跑，这是密宗最上乘的法门，禅宗也是如此。
禅宗学人问师父：如何是佛？师父说：我给你讲，恐怕你不会相信。
弟子说：师父讲诚实话，我怎么敢不相信呢？师父说：你若相信，你就是佛。
弟子当下了悟：噢，原来如此！弟子承当之后，绵密保任，几年功夫就证成大道。
他之所以能成道，是因为能直下承当，作功夫绵密保任。
密宗的最上法门和禅宗一样，它也这么讲，你现在知冷、知热、知疼、知痒……这知觉性，就是你的真心，你时时保护它就行了。
你要知道一切境界都是法身的妙用，通过境界识得真心。真心如镜，境界似影，只认镜子，不认影子。
这样作功夫，就是最上乘的大手印，就是最圆满的法门，就是最快的成佛之道。
——元音老人《恒河大手印》
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