【#你的第一条朋友圈还留着吗# ？】#朋友圈# “#朋友圈三天可见# ”功能，使用数已经破亿。一条横线像是一道屏风，把三天之前的自己藏在了后面，别说第一条朋友圈了，连三天前的历史，都像被“抹掉”了一般。
今年4月，是微信朋友圈功能诞生8周年。2012年4月，微信4.0版本首次支持这一功能。打开微信，封面上有这样一段话：如你所知，微信不只是一个聊天工具。一切从照片开始，你拍了一张照片，你就拥有了自己的相册，在“朋友圈”你可以了解朋友们的生活。如你所见，微信，是一个生活方式。
此后，使用朋友圈的人越来越多。但没过几年，这些人逐渐销声匿迹。2019年微信之夜上，微信声称：“朋友圈三天可见”功能，使用数已经破亿。
点开许多好友的朋友圈，我们往往只看得到最近3天的动态，而一条横线像是一道屏风，它把3天之前的自己藏在了后面，别说第一条朋友圈了，连3天前的历史，都像被“抹掉”了一般。
为什么他们要“抹掉”以前的自己？
“抹掉”过去，过去就不会伤害我——有人说，“上一秒发完朋友圈，下一秒就会觉得太蠢了，留3天都是多的；”有人说，“QQ的记忆太非主流了，不忍直视，反正很多好友都不再联系了，还是直接注销了吧。”
删掉、注销，甚至于不承认过去的“不够好”，这是最常用的防御方式之一：否认。听起来像是掩耳盗铃：如果我不承认，事情就没有发生。
常常与之相伴的防御方式是压抑：如果想起一件事令你烦恼不堪，想起10天前的小挫败就坐立不安，想起3年前曾经那样“舔”喜欢的人就尴尬脸红，那么你还会愿意想起吗？当然是努力回避、压抑。压抑久了，这件事可能会进入你的潜意识，达到一种被动遗忘的效果。
否认、压抑掉过去的不好，就不会威胁到现在了。
“抹掉”过去，就不会给人以不好的印象——我们在朋友圈、QQ空间、微博发布动态，除了记录自己的心情，还有一个很重要的功能：让别人知道我是怎样的人。
大佬总是转发学术圈新闻，文青常常推荐小众音乐影视，美食博主天南海北地吃，沙雕网友整天笑哈哈……正是因为他们做了这样的事，我们才会觉得他们是这样的人。
印象管理（impression management）是指人们试图管理和控制他人对自己所形成的印象的过程，并且在这个过程中，人们倾向于保持自己在某人面前的形象一致，所以我们也往往不愿意让现在的朋友看到自己几年前不够美好的一面。
被“抹掉”的自己：你以为的“不堪”是真的吗？
总之，“抹掉”是觉得过去的自己不够好。其实很多人都会这么想：过去的我不会打扮，不够好看，不敢说话，不够自信，见识太少，还不懂事……
当然，最可能的原因是我们真的比以前进步了很多。尤其是在社交方面的表现上，青年人和中年人都认为，“现在的我”比“过去的我”做得更好，无论是对自我的接纳、跟别人的相处、关系中的信心方面，“现在的我”都远胜过以往。决定注销QQ的人翻看几年前的“求回踩”留言甚至“舔狗”动态时，也会觉得那时的自己很傻。
但是，除了自己进步这一事实，认为过去的自己不够好，也可能是因为我们在故意或无意贬低过去的自己。
是事实，还是错觉？这就需要纵向研究的记录了。研究者发现，如果两个月后再让大学生评价两个月前的自己，回忆的评价会显著低于两个月前当时他们对自己的评价，因此造成了一种与事实不相符合的进步的错觉。
仅仅两个月的时间，就产生了这种进步的错觉，再看几年前的QQ动态，觉得嫌弃也是正常的了吧。
为什么我们会发展出“过去的我好糟糕”的“错觉”呢？
因为这样想，能让我们感觉安全，感觉现在的自己更有价值。时间自我评价理论（temporal self-appraisal theory）认为，青年人经常比较“现在自我”与“过去自我”，并且认为“过去自我”不如“现在自我”，从而获得自我进步的感觉，增强自尊。
我们知道，生活在社会中，我们都难以避免跟别人进行社会比较。的确，就是有人比我们长得好看，活得更健康，更聪明，挣到更多的钱，显得更成功——这怎么能视而不见呢？
甚至，我们有时还不得不直面他人的嘲弄或者批评。这样跟“比自己更好”的人进行比较的“上行社会比较（upward social comparison）”总是让我们自贬自责，闷闷不乐。
然而，还有另一种社会比较能让我们找到平衡，就是与之相对的“下行社会比较（downward social comparison）”。幸福是个比较级，如果我们宽慰自己，我至少还比某某某好吧，那也能获得短暂的满足。
但是，“下行社会比较”的对象并不总是那么好找，特别是在身边人一个个看起来都那么厉害的时候：即便他这个方面不如我，他还是有很多厉害的地方啊，我还是得仰视他！
于是，我们会试图找最有效、最安全的“下行社会比较”方式。在回忆里贬低自己，就是如此。回忆只属于自己，即便别人旁观，也只见过零星碎片，所以我们对自己的过去有很大的选择、建构和解释的自由和空间，可以轻易从自己的过去中选择一个不够好的瞬间，建构出有利于现在自我的比较对象，通过贬低过去的“自己”，来提升现在的自尊，特别安全有效地让自己觉得：现在的自己挺好的。
不仅如此，除了通过贬低过去的自己，我们还会“操纵”时间，让自己觉得“糟糕的自己”已经是很久之前的事了。即便一件尴尬事只发生在3天前，3天之后再回忆，为了保护当下自己的良好感觉，也可以认为那是很遥远的过去了。
也有许多人不愿“抹掉”过去
并不是所有人都会在回忆过去时贬低自己。
“QQ承载的是我的童年，是我多年的记忆”“过去的我好可爱呀”“好想回到小时候”……
人们也会对过去抱有渴望和向往，当然，这可能不是对具体某个真实场景的重现。当你翻完5年前空间动态的“说说”，将那个时候不同的记忆排列组合，进行重构。这是一种怀旧（Nostalgia）——这个词最初取自希腊文“Nostos”（返回祖国)与“Algos”(痛苦悲伤)的合意，即因思念故里而产生的乡愁。
但现在我们提起“怀旧”时，痛苦悲伤的意味已经少了很多。在重构记忆的过程中，许多人会自动过滤掉消极的情绪，有人会在怀旧时夸耀和吹嘘自己。
这似乎与“贬低过去的自己”是相冲突的，但两种心态的本质目的并无不同。自吹自擂的内容，往往是自己过去看重的特征，而不是现在看重的。所以，积极怀旧不会对现在的自尊构成威胁，反而也有可能让现在的自己感觉良好。甚至，越是对现实的怀疑和不满，人们就越会积极怀旧。此时，“过去的自己”像是一颗糖丸，可以暂时帮忙抵抗一阵现在的苦。
我们要怎样面对过去“不够好”的自己？
贬低过去的自己也好，吹嘘曾经的成就也罢，其实都是为了维护现在良好的自我感觉。为了在他人眼中建立起更好的形象，我们会采取不同的策略。
那么，哪种策略更好呢？
有研究发现，对于自己来说，与那些对过去抱有消极态度的人相比，那些对过去有乐观态度的人倾向于更加快乐、健康、成功。许多年前，心理学家埃里克森就提出，我们在年轻时会面临一个重要冲突：自我认同（或“自我同一性”）。我们需要认识到自己曾经和现在是怎样的人、未来想成为什么样子，需要觉得自己是一个统一、完整、连续的自我。这种认同意味着我们都明白，今天的我是从过去的我发展而来的，并且会发展成为将来的我，每时每刻的“我”都是“真实的我”。
而对于周围朋友来说，即使过去的自己没有现在这么好，也不一定就会给他们坏印象。
在社交网络上，如何塑造自己的形象的确是个重要问题，尤其是在面对新朋友时，我们不止想“抹掉”过去不够好的自己，连现在自己不够好的部分也不愿意展露出来。
近几年，以“兴趣相投”为切入点的陌生人社交App层出不穷，我们注册一个个陌生人社交平台，急切地把自己最擅长的东西和生活中最优秀的一面展现给别人，寻找“聊得来”的新朋友。《2016-2017中国陌生人社交行业研究报告》称，早在2016年，中国陌生人社交用户规模就已近5亿。
但不久之后，“陌生人社交真没意思”的论调也逐渐发酵。几天后，有趣的新话题聊完，我们跟大多数“新朋友”便匆匆冷淡，宁愿“相忘于江湖”也不想深入了解对方。最终，我们还是回归现实，继续与现实中的朋友交往，过着略显平淡但足够真实的生活。
其实，只要我们跟现实中朋友相处的大部分时间里是靠谱的，那偶尔的“不够好”也能让我们显得更真实、更让人喜欢。在他们看来，我们之前在朋友圈犯的蠢也显得很可爱，在微博发的沙雕表情包也显得亲和力那么强。
也许，贬低和吹嘘都不是最佳答案，“真实”才是最终的解。当我们都能认识到，每个人都必然存在“没有那么好”的一面时，这个问题就不再成为问题了。
今年4月，是微信朋友圈功能诞生8周年。2012年4月，微信4.0版本首次支持这一功能。打开微信，封面上有这样一段话：如你所知，微信不只是一个聊天工具。一切从照片开始，你拍了一张照片，你就拥有了自己的相册，在“朋友圈”你可以了解朋友们的生活。如你所见，微信，是一个生活方式。
此后，使用朋友圈的人越来越多。但没过几年，这些人逐渐销声匿迹。2019年微信之夜上，微信声称：“朋友圈三天可见”功能，使用数已经破亿。
点开许多好友的朋友圈，我们往往只看得到最近3天的动态，而一条横线像是一道屏风，它把3天之前的自己藏在了后面，别说第一条朋友圈了，连3天前的历史，都像被“抹掉”了一般。
为什么他们要“抹掉”以前的自己？
“抹掉”过去，过去就不会伤害我——有人说，“上一秒发完朋友圈，下一秒就会觉得太蠢了，留3天都是多的；”有人说，“QQ的记忆太非主流了，不忍直视，反正很多好友都不再联系了，还是直接注销了吧。”
删掉、注销，甚至于不承认过去的“不够好”，这是最常用的防御方式之一：否认。听起来像是掩耳盗铃：如果我不承认，事情就没有发生。
常常与之相伴的防御方式是压抑：如果想起一件事令你烦恼不堪，想起10天前的小挫败就坐立不安，想起3年前曾经那样“舔”喜欢的人就尴尬脸红，那么你还会愿意想起吗？当然是努力回避、压抑。压抑久了，这件事可能会进入你的潜意识，达到一种被动遗忘的效果。
否认、压抑掉过去的不好，就不会威胁到现在了。
“抹掉”过去，就不会给人以不好的印象——我们在朋友圈、QQ空间、微博发布动态，除了记录自己的心情，还有一个很重要的功能：让别人知道我是怎样的人。
大佬总是转发学术圈新闻，文青常常推荐小众音乐影视，美食博主天南海北地吃，沙雕网友整天笑哈哈……正是因为他们做了这样的事，我们才会觉得他们是这样的人。
印象管理（impression management）是指人们试图管理和控制他人对自己所形成的印象的过程，并且在这个过程中，人们倾向于保持自己在某人面前的形象一致，所以我们也往往不愿意让现在的朋友看到自己几年前不够美好的一面。
被“抹掉”的自己：你以为的“不堪”是真的吗？
总之，“抹掉”是觉得过去的自己不够好。其实很多人都会这么想：过去的我不会打扮，不够好看，不敢说话，不够自信，见识太少，还不懂事……
当然，最可能的原因是我们真的比以前进步了很多。尤其是在社交方面的表现上，青年人和中年人都认为，“现在的我”比“过去的我”做得更好，无论是对自我的接纳、跟别人的相处、关系中的信心方面，“现在的我”都远胜过以往。决定注销QQ的人翻看几年前的“求回踩”留言甚至“舔狗”动态时，也会觉得那时的自己很傻。
但是，除了自己进步这一事实，认为过去的自己不够好，也可能是因为我们在故意或无意贬低过去的自己。
是事实，还是错觉？这就需要纵向研究的记录了。研究者发现，如果两个月后再让大学生评价两个月前的自己，回忆的评价会显著低于两个月前当时他们对自己的评价，因此造成了一种与事实不相符合的进步的错觉。
仅仅两个月的时间，就产生了这种进步的错觉，再看几年前的QQ动态，觉得嫌弃也是正常的了吧。
为什么我们会发展出“过去的我好糟糕”的“错觉”呢？
因为这样想，能让我们感觉安全，感觉现在的自己更有价值。时间自我评价理论（temporal self-appraisal theory）认为，青年人经常比较“现在自我”与“过去自我”，并且认为“过去自我”不如“现在自我”，从而获得自我进步的感觉，增强自尊。
我们知道，生活在社会中，我们都难以避免跟别人进行社会比较。的确，就是有人比我们长得好看，活得更健康，更聪明，挣到更多的钱，显得更成功——这怎么能视而不见呢？
甚至，我们有时还不得不直面他人的嘲弄或者批评。这样跟“比自己更好”的人进行比较的“上行社会比较（upward social comparison）”总是让我们自贬自责，闷闷不乐。
然而，还有另一种社会比较能让我们找到平衡，就是与之相对的“下行社会比较（downward social comparison）”。幸福是个比较级，如果我们宽慰自己，我至少还比某某某好吧，那也能获得短暂的满足。
但是，“下行社会比较”的对象并不总是那么好找，特别是在身边人一个个看起来都那么厉害的时候：即便他这个方面不如我，他还是有很多厉害的地方啊，我还是得仰视他！
于是，我们会试图找最有效、最安全的“下行社会比较”方式。在回忆里贬低自己，就是如此。回忆只属于自己，即便别人旁观，也只见过零星碎片，所以我们对自己的过去有很大的选择、建构和解释的自由和空间，可以轻易从自己的过去中选择一个不够好的瞬间，建构出有利于现在自我的比较对象，通过贬低过去的“自己”，来提升现在的自尊，特别安全有效地让自己觉得：现在的自己挺好的。
不仅如此，除了通过贬低过去的自己，我们还会“操纵”时间，让自己觉得“糟糕的自己”已经是很久之前的事了。即便一件尴尬事只发生在3天前，3天之后再回忆，为了保护当下自己的良好感觉，也可以认为那是很遥远的过去了。
也有许多人不愿“抹掉”过去
并不是所有人都会在回忆过去时贬低自己。
“QQ承载的是我的童年，是我多年的记忆”“过去的我好可爱呀”“好想回到小时候”……
人们也会对过去抱有渴望和向往，当然，这可能不是对具体某个真实场景的重现。当你翻完5年前空间动态的“说说”，将那个时候不同的记忆排列组合，进行重构。这是一种怀旧（Nostalgia）——这个词最初取自希腊文“Nostos”（返回祖国)与“Algos”(痛苦悲伤)的合意，即因思念故里而产生的乡愁。
但现在我们提起“怀旧”时，痛苦悲伤的意味已经少了很多。在重构记忆的过程中，许多人会自动过滤掉消极的情绪，有人会在怀旧时夸耀和吹嘘自己。
这似乎与“贬低过去的自己”是相冲突的，但两种心态的本质目的并无不同。自吹自擂的内容，往往是自己过去看重的特征，而不是现在看重的。所以，积极怀旧不会对现在的自尊构成威胁，反而也有可能让现在的自己感觉良好。甚至，越是对现实的怀疑和不满，人们就越会积极怀旧。此时，“过去的自己”像是一颗糖丸，可以暂时帮忙抵抗一阵现在的苦。
我们要怎样面对过去“不够好”的自己？
贬低过去的自己也好，吹嘘曾经的成就也罢，其实都是为了维护现在良好的自我感觉。为了在他人眼中建立起更好的形象，我们会采取不同的策略。
那么，哪种策略更好呢？
有研究发现，对于自己来说，与那些对过去抱有消极态度的人相比，那些对过去有乐观态度的人倾向于更加快乐、健康、成功。许多年前，心理学家埃里克森就提出，我们在年轻时会面临一个重要冲突：自我认同（或“自我同一性”）。我们需要认识到自己曾经和现在是怎样的人、未来想成为什么样子，需要觉得自己是一个统一、完整、连续的自我。这种认同意味着我们都明白，今天的我是从过去的我发展而来的，并且会发展成为将来的我，每时每刻的“我”都是“真实的我”。
而对于周围朋友来说，即使过去的自己没有现在这么好，也不一定就会给他们坏印象。
在社交网络上，如何塑造自己的形象的确是个重要问题，尤其是在面对新朋友时，我们不止想“抹掉”过去不够好的自己，连现在自己不够好的部分也不愿意展露出来。
近几年，以“兴趣相投”为切入点的陌生人社交App层出不穷，我们注册一个个陌生人社交平台，急切地把自己最擅长的东西和生活中最优秀的一面展现给别人，寻找“聊得来”的新朋友。《2016-2017中国陌生人社交行业研究报告》称，早在2016年，中国陌生人社交用户规模就已近5亿。
但不久之后，“陌生人社交真没意思”的论调也逐渐发酵。几天后，有趣的新话题聊完，我们跟大多数“新朋友”便匆匆冷淡，宁愿“相忘于江湖”也不想深入了解对方。最终，我们还是回归现实，继续与现实中的朋友交往，过着略显平淡但足够真实的生活。
其实，只要我们跟现实中朋友相处的大部分时间里是靠谱的，那偶尔的“不够好”也能让我们显得更真实、更让人喜欢。在他们看来，我们之前在朋友圈犯的蠢也显得很可爱，在微博发的沙雕表情包也显得亲和力那么强。
也许，贬低和吹嘘都不是最佳答案，“真实”才是最终的解。当我们都能认识到，每个人都必然存在“没有那么好”的一面时，这个问题就不再成为问题了。
20Ba复记耶稣家谱20130602来看圣经的独特奇妙真实可信：分享：
A、当看圣经新约里这第一卷第一章第一节《亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱》时，这句作为新约的开头，真是奥妙非凡，这第一节不是家谱，这三个人概括了圣经内容，拉开了新约的序幕；
一（1）以亚伯拉罕这个人开头的第一特意，是彰显信心之父的他，因为他信神的话出去时，还不知道往那里去，还不知道得为产业的地在那里，他就这样出去了！在那个没有法律或国际法的时期离开本地本族，面对的就是被别的人族掳为奴隶，会因为女人与财产把你杀了（也不承担责任），就是在这种情况下，他离开家乡，离开父家弟兄，带着这样的一棵对神的信心，不怕掳掠危险死亡的信心出去了，也同样是对我们今天去得还没看见的天家之人，信心对照、行为效仿；
（2）这棵了不起的信行结果，就是他被称义，在这里成了人因信称义的开始，也成了人因信耶稣得到那没有看见的天上产业的典范！
（3）、以亚伯拉罕开头的第二个特意就是要应验给他那许多的应许或祝福，成就他后裔承受世界为产业，得没看见的天产；
二、（1）这三人里大卫在这里的意义是为要应验大卫做王，是永远作王的意义，永固之王权的意义，是世界或邪恶势力不能胜过的意义，
（2）今天有的传道人不知是瞎眼呢？还是在做邪恶的使者？竟毁谤政教（基督教）合一，看不见大卫执政时给国族带来的复兴强盛，给人民带来幸福安稳，看不见邪恶领导们（玛拿西）执政时给国民带来咒诅，看不见近代与现今那些以神执政族国与以人以邪恶执政的领导或政权给国民带来的兴衰祸福或反差景象，邪恶领导与政权给基督徒带来逼迫伤害，给福音全地盛辉带来阻挠，忽略申命记4：6-8节【以神律法为国法是在万民眼前的智慧、聪明；是别国听见就羡慕这样的法规典章，说这是亲近神，蒙眷顾的国家】；忽略箴言8：15-16《帝王借我坐国位；君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权》。忽略以赛亚书9：6-7《因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事》；
三、第三个人耶稣的意义：是要把神给亚伯拉罕的应许，成就到万国万邦，是要应验他成万族万国的父，成为做君王之人宗祖（是大家选总统时提醒），是应验全地归为他后裔得为产业，好使后裔蒙福象海边沙天上星那样极其繁多。
B、（1）真正的家谱是从第二节开始的，不论是第一节序幕还是第二节家谱都以亚伯拉罕为先祖为开头，这正说明了新约的特色，是从亚伯拉罕开始为重点，是要成就神与亚伯拉罕的约，应验给亚伯拉罕那些应许，是因亚伯罕听从信奉神；
（2）看似烦躁的家谱，却同样有着非同凡想的奥妙，其义之一就是要告诉大家，我们所信所传的耶稣，不是从天上掉下来的，也不是从石头里炸出来的，是有血有肉，有家有族，有根可寻，有据可查的人子，使人无法否认不信。
C、（1）对照家谱，使我们看见圣经或新约里，唯两次记录耶稣家谱人名时却不一样，这时大家千万要清楚，圣经是无误的，可以借着这两段耶稣家谱的不同，领悟圣经里或神启示的那些话语，都是没有废虚的，都有适宜的解释，只有人不懂，没有废弃言；
（2）当知道这两个家谱分别记录了耶稣父母谱系时，就知道不一样就正常了；
（3）至记录这看似烦躁的家谱，是显露圣经的真实确信；
（4）马太在按约瑟家谱系记录耶稣家谱里没有记录亚当，作者不是没有前谱，更显神在作者里面的工作，刻意从亚伯拉罕起记起，象征着应许；
（5）而路加福音在以马利亚家谱系里记录耶稣家谱时有亚当，这也显神在路加身上作为，表明耶稣没有完全脱离与亚当的关系，因为他也有个从人来的血肉之躯或完整的人性或魂；
(6)马太应许的家谱里没有亚当，是要显明那应许来的是出乎人们的预料想象，是彰显神的大能等等，并以没有亚当来预示应许来的是脱离“亚当”的权势；
（7）而路加在记录马利亚家谱里有亚当，这又特别提出，耶稣这血肉之躯并没与亚当脱离关系，映衬出耶稣有与众人一样的性情或魂，这也是耶稣为什么要受洗，且在受洗上来得着从父来的赞赏言音与圣灵的能力，这才进入传道历程，与撒旦与世界与躯体斗争，走成圣道路，道出主神的公义，亲自道成肉身来经历人间苍桑，从中成圣，使任何人或灵魂，在面对死亡时无可狡辩；
(8)注意这两段耶稣家谱，所不一样之处是从大卫后开始分开（或分裂），正说明不论按应许还是血统家谱，还是从男女上记录，都看到神对大卫王的认可，并以此证实在耶稣身上又合一了；
（9）这没有亚当来的应许家谱，借童女血肉来的耶稣，是让人因信祂得神应许给女人后裔的权柄；
（10）表明在耶稣基督里的女人，脱离男人的权下（借着男人来性命），男人不在是她们的主，而是在耶稣基督生的，因此也都是神的儿女或子民，男女平等相处；
（11）象征应许的约瑟家谱里清楚记录耶稣不是从约瑟生的，说明得神给衪朋友亚伯拉罕的应许与大卫王的权柄与耶稣基督的救恩，非按血统来承受的；
（12）第一节的序幕与第二节的家谱，都以亚伯拉罕为开始为起头，都是在说明强调因信承受神给亚伯拉罕那些应许与祝福，拉开了因信称义序幕，成就因信神最终所得的产业与生命，《加3：14节：这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵；16～19节：所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
D、以上那信息是从我笔记的档案里抄过来的，因为储存这信息的手机摔坏，找了多个地方都无法修，所以有几个月没有抄录下的分享也都失落了；除了以上的分享内容，使人才看不起劲的家谱，还有我十年前在收购废纸书本时，得灵刊的启发，加以补剪，就是耶稣基督家谱里这四个外邦人（三女一男）与十四代：
（1）第一个，他玛氏与犹大：代表人性的罪恶，说明人都要认识到自己的罪恶本质，都要互相怜恤来得蒙神的怜恤，靠福音能力来战胜自我；第二个，喇合氏与撒门：是因信得救的预表，说明得救因着信（舍己去死的信），加信心的付出，最终得着生命拯救；第三个，路得氏与波阿斯：投主蒙恩的代表，说明专心诚意投靠主并遵主的戒命（如孝敬婆婆），必蒙主眷顾赐福，又能脱离咒诅；第四个，乌利亚与大卫：重生生命的荣耀，说明先死后生(或后荣)的真理，证实人行义死（或为福音死），必得永恒生命与冠冕并不分族民男女（关于家谱里的乌利亚曾有专题分享）；
（2）在头五节经文里记录了亚伯拉罕到大卫王的十四代，中五节经文里记录了所罗门到耶哥利亚被掳时的十四代，后五节经文记录了被掳后的耶哥尼雅到耶稣时又有十四代，基实缺一代。
E、(1)这些应许虽有应验，并非完全，似乎是个缩影，因为神应许亚伯拉罕后裔必承受世界，万国万族因成为他的后裔蒙福，得成圣洁，好伺奉神，但今天我们看见全地各国并没有都成为他的后裔存立于世，耶稣也没有被全地认可，得当得的荣耀颂赞；因此这不是全能神持久愿望，必要快快决断或成现。只是我要告诉大家，谁要是否认这地上要成为以色列民族或属神国度，他以偏离一半真理，他的信守能力以丧失一半；否认从以色列出来的这位神儿子耶稣基督，是为要使外邦人得着以色列民身份，成为神家里的一份，好因信承受衪给亚伯拉罕后裔得全地为业，外邦人又能从何处找着理由得那些应许（如得大卫王位，做神儿女身份）呢？也只有大家都认识到自己是个以色列民，才有信心，有责任感在人类赖以生存的地球上坚立个不是人手所造亿万人圣殿，成立一个合一近神意的国度，亲爱成一个身体，和睦相处，持守神道，合理运用律法里的慈爱和公义，去除毁杀伤性强的武器来赏罚善恶正邪，好保护人类唯一居住的地球，便于大家更好生活进天国得神的生命；
（2）世上民族或国家很多，在神看只有两，一个是以色列，另一个就是埃及；世界上的宗教很多，在神看也应只有两个，一个基督教，另一个就是邪教；
F、……提示：讲道结束后，方便的话要留点时间给听道人用或交流，不能讲完就算完了(就象我们小区的家庭聚会，分享后要求大家谈谈感受，这交流显非常重要，起到了互补互启的效果)，如有因听道而感动的言情，因不懂需寻问的，因欠缺真理误解需纠正的等等，讲道是为造就大家生命，假如因所讲的道错误偏差而没有及时纠正，那损伤的是自己，是大家，是神的荣耀；因此不能顾自己或讲台面子，而得罪神；如我分享，提前我就说明，在我交通以后有弟兄姊妹参与纠正补充，因我想不能因我的无智软弱使神的产业受损；复记于20 02 06。
A、当看圣经新约里这第一卷第一章第一节《亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱》时，这句作为新约的开头，真是奥妙非凡，这第一节不是家谱，这三个人概括了圣经内容，拉开了新约的序幕；
一（1）以亚伯拉罕这个人开头的第一特意，是彰显信心之父的他，因为他信神的话出去时，还不知道往那里去，还不知道得为产业的地在那里，他就这样出去了！在那个没有法律或国际法的时期离开本地本族，面对的就是被别的人族掳为奴隶，会因为女人与财产把你杀了（也不承担责任），就是在这种情况下，他离开家乡，离开父家弟兄，带着这样的一棵对神的信心，不怕掳掠危险死亡的信心出去了，也同样是对我们今天去得还没看见的天家之人，信心对照、行为效仿；
（2）这棵了不起的信行结果，就是他被称义，在这里成了人因信称义的开始，也成了人因信耶稣得到那没有看见的天上产业的典范！
（3）、以亚伯拉罕开头的第二个特意就是要应验给他那许多的应许或祝福，成就他后裔承受世界为产业，得没看见的天产；
二、（1）这三人里大卫在这里的意义是为要应验大卫做王，是永远作王的意义，永固之王权的意义，是世界或邪恶势力不能胜过的意义，
（2）今天有的传道人不知是瞎眼呢？还是在做邪恶的使者？竟毁谤政教（基督教）合一，看不见大卫执政时给国族带来的复兴强盛，给人民带来幸福安稳，看不见邪恶领导们（玛拿西）执政时给国民带来咒诅，看不见近代与现今那些以神执政族国与以人以邪恶执政的领导或政权给国民带来的兴衰祸福或反差景象，邪恶领导与政权给基督徒带来逼迫伤害，给福音全地盛辉带来阻挠，忽略申命记4：6-8节【以神律法为国法是在万民眼前的智慧、聪明；是别国听见就羡慕这样的法规典章，说这是亲近神，蒙眷顾的国家】；忽略箴言8：15-16《帝王借我坐国位；君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权》。忽略以赛亚书9：6-7《因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事》；
三、第三个人耶稣的意义：是要把神给亚伯拉罕的应许，成就到万国万邦，是要应验他成万族万国的父，成为做君王之人宗祖（是大家选总统时提醒），是应验全地归为他后裔得为产业，好使后裔蒙福象海边沙天上星那样极其繁多。
B、（1）真正的家谱是从第二节开始的，不论是第一节序幕还是第二节家谱都以亚伯拉罕为先祖为开头，这正说明了新约的特色，是从亚伯拉罕开始为重点，是要成就神与亚伯拉罕的约，应验给亚伯拉罕那些应许，是因亚伯罕听从信奉神；
（2）看似烦躁的家谱，却同样有着非同凡想的奥妙，其义之一就是要告诉大家，我们所信所传的耶稣，不是从天上掉下来的，也不是从石头里炸出来的，是有血有肉，有家有族，有根可寻，有据可查的人子，使人无法否认不信。
C、（1）对照家谱，使我们看见圣经或新约里，唯两次记录耶稣家谱人名时却不一样，这时大家千万要清楚，圣经是无误的，可以借着这两段耶稣家谱的不同，领悟圣经里或神启示的那些话语，都是没有废虚的，都有适宜的解释，只有人不懂，没有废弃言；
（2）当知道这两个家谱分别记录了耶稣父母谱系时，就知道不一样就正常了；
（3）至记录这看似烦躁的家谱，是显露圣经的真实确信；
（4）马太在按约瑟家谱系记录耶稣家谱里没有记录亚当，作者不是没有前谱，更显神在作者里面的工作，刻意从亚伯拉罕起记起，象征着应许；
（5）而路加福音在以马利亚家谱系里记录耶稣家谱时有亚当，这也显神在路加身上作为，表明耶稣没有完全脱离与亚当的关系，因为他也有个从人来的血肉之躯或完整的人性或魂；
(6)马太应许的家谱里没有亚当，是要显明那应许来的是出乎人们的预料想象，是彰显神的大能等等，并以没有亚当来预示应许来的是脱离“亚当”的权势；
（7）而路加在记录马利亚家谱里有亚当，这又特别提出，耶稣这血肉之躯并没与亚当脱离关系，映衬出耶稣有与众人一样的性情或魂，这也是耶稣为什么要受洗，且在受洗上来得着从父来的赞赏言音与圣灵的能力，这才进入传道历程，与撒旦与世界与躯体斗争，走成圣道路，道出主神的公义，亲自道成肉身来经历人间苍桑，从中成圣，使任何人或灵魂，在面对死亡时无可狡辩；
(8)注意这两段耶稣家谱，所不一样之处是从大卫后开始分开（或分裂），正说明不论按应许还是血统家谱，还是从男女上记录，都看到神对大卫王的认可，并以此证实在耶稣身上又合一了；
（9）这没有亚当来的应许家谱，借童女血肉来的耶稣，是让人因信祂得神应许给女人后裔的权柄；
（10）表明在耶稣基督里的女人，脱离男人的权下（借着男人来性命），男人不在是她们的主，而是在耶稣基督生的，因此也都是神的儿女或子民，男女平等相处；
（11）象征应许的约瑟家谱里清楚记录耶稣不是从约瑟生的，说明得神给衪朋友亚伯拉罕的应许与大卫王的权柄与耶稣基督的救恩，非按血统来承受的；
（12）第一节的序幕与第二节的家谱，都以亚伯拉罕为开始为起头，都是在说明强调因信承受神给亚伯拉罕那些应许与祝福，拉开了因信称义序幕，成就因信神最终所得的产业与生命，《加3：14节：这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵；16～19节：所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
D、以上那信息是从我笔记的档案里抄过来的，因为储存这信息的手机摔坏，找了多个地方都无法修，所以有几个月没有抄录下的分享也都失落了；除了以上的分享内容，使人才看不起劲的家谱，还有我十年前在收购废纸书本时，得灵刊的启发，加以补剪，就是耶稣基督家谱里这四个外邦人（三女一男）与十四代：
（1）第一个，他玛氏与犹大：代表人性的罪恶，说明人都要认识到自己的罪恶本质，都要互相怜恤来得蒙神的怜恤，靠福音能力来战胜自我；第二个，喇合氏与撒门：是因信得救的预表，说明得救因着信（舍己去死的信），加信心的付出，最终得着生命拯救；第三个，路得氏与波阿斯：投主蒙恩的代表，说明专心诚意投靠主并遵主的戒命（如孝敬婆婆），必蒙主眷顾赐福，又能脱离咒诅；第四个，乌利亚与大卫：重生生命的荣耀，说明先死后生(或后荣)的真理，证实人行义死（或为福音死），必得永恒生命与冠冕并不分族民男女（关于家谱里的乌利亚曾有专题分享）；
（2）在头五节经文里记录了亚伯拉罕到大卫王的十四代，中五节经文里记录了所罗门到耶哥利亚被掳时的十四代，后五节经文记录了被掳后的耶哥尼雅到耶稣时又有十四代，基实缺一代。
E、(1)这些应许虽有应验，并非完全，似乎是个缩影，因为神应许亚伯拉罕后裔必承受世界，万国万族因成为他的后裔蒙福，得成圣洁，好伺奉神，但今天我们看见全地各国并没有都成为他的后裔存立于世，耶稣也没有被全地认可，得当得的荣耀颂赞；因此这不是全能神持久愿望，必要快快决断或成现。只是我要告诉大家，谁要是否认这地上要成为以色列民族或属神国度，他以偏离一半真理，他的信守能力以丧失一半；否认从以色列出来的这位神儿子耶稣基督，是为要使外邦人得着以色列民身份，成为神家里的一份，好因信承受衪给亚伯拉罕后裔得全地为业，外邦人又能从何处找着理由得那些应许（如得大卫王位，做神儿女身份）呢？也只有大家都认识到自己是个以色列民，才有信心，有责任感在人类赖以生存的地球上坚立个不是人手所造亿万人圣殿，成立一个合一近神意的国度，亲爱成一个身体，和睦相处，持守神道，合理运用律法里的慈爱和公义，去除毁杀伤性强的武器来赏罚善恶正邪，好保护人类唯一居住的地球，便于大家更好生活进天国得神的生命；
（2）世上民族或国家很多，在神看只有两，一个是以色列，另一个就是埃及；世界上的宗教很多，在神看也应只有两个，一个基督教，另一个就是邪教；
F、……提示：讲道结束后，方便的话要留点时间给听道人用或交流，不能讲完就算完了(就象我们小区的家庭聚会，分享后要求大家谈谈感受，这交流显非常重要，起到了互补互启的效果)，如有因听道而感动的言情，因不懂需寻问的，因欠缺真理误解需纠正的等等，讲道是为造就大家生命，假如因所讲的道错误偏差而没有及时纠正，那损伤的是自己，是大家，是神的荣耀；因此不能顾自己或讲台面子，而得罪神；如我分享，提前我就说明，在我交通以后有弟兄姊妹参与纠正补充，因我想不能因我的无智软弱使神的产业受损；复记于20 02 06。
洗完脸，喝完一瓶乌龙茶，躺床上舒坦了[微笑][微笑]今晚自制排骨干锅，味道真是胜过外边店里的，七个人干完整盆，手艺是学到了呢[馋嘴][馋嘴][馋嘴][馋嘴]。下夜班的第二天早上也是七点早起爬山，到中午十一点已然步数超一万，想要以后把休息的日子过的很丰富[哆啦A梦微笑][哆啦A梦微笑][哆啦A梦微笑][哆啦A梦微笑]修好了眉毛，眉笔，一个多月没化妆了，明天起要重启化妆上班模式啦，晚安呀[月亮][月亮]
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