印顺法师于《怀念长老想起佛教》文中，提及虚云老和尚到处修复废圮的古刹，领众搬砖运土，而又不忘坐香参究、早晚课诵、半月诵戒，保存古代禅门风规，最难能可贵的是，师功成而不居，随缘修复，随缘付託，无丝毫私心！
师圆寂前一个月，对来访的弟子开示说：“一个人做事的时候，就要认认真真做去；做好之后，就要像这块竹板一样，空无所有！师以“照见五蕴皆空”的般若妙慧，受一切苦不以为劳，于诸功德不取不舍，表现出真修菩萨行者的本色！一九五九年农曆九月十二日，师以一百二十高龄示寂于江西云居山，遗偈曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”又曰：“正心正念，养出大无畏精神，度人度世。”师护法心切，至死不渝；临终前，还谆谆告诫身边弟子：“我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一班出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，是我拼命争回的！”师殷切斯待弟子要坚决守护此一领僧衣，而永久保守的要领，便是人人“以戒为师”。师不只“抛却己事，专为人忧”，圆寂该年孟夏，师于众执事法师前，交代一己后事，谓：“……火化之后，将吾骨灰碾成细末，以油糖麵粉做成丸果，放之河中，以供水族结缘。满吾所愿，感激不尽！”并作偈曰：“虾卹蚁命不投水，吾慰水族身掷江；冀诸受我供养者，同证菩提度众生！”

《解脱庄严宝论》〈第八品〉：皈依与持戒口传部分：《解脱庄严宝论》〈第八品〉页69 至页71■仅是「信『佛』不够，还要坚信「自己能成佛」昨天谈到的主题为「皈依」，今天希望再在此主题上多所著墨：谈到皈依对境有三种：佛、法、僧三「宝」，此处提到的「宝」，藏文称为「仁波切」，意即「稀世之宝」。「仁波切」一词是由藏地的译师直接意译，描述为「珍贵稀有之最上珍宝一般」，若直接以印度音译，则如同形容钻石等一般世间宝石，无法显示出三宝之超觉殊胜、尊贵、稀有之处，因此藏地译师采用意译方式。为何取名为三宝？因佛、法、僧三宝具足六种义理，如同珍贵如意宝一般，故称为「三宝」。因此，三宝具足如意宝相同之六因，众所周知的《宝性论》，在梵文、中文等各有不同名称，本书藏文直译为《大乘无上续论》，其中就讲到三宝具足的六种殊胜之因。此「六因」即是「稀有」、「无垢」、「威力」、「庄严」、「最胜」、「无变」，为何称为稀世三宝？因为三宝住世的机会，是极为稀有珍贵的，如同如意宝一般旷世难遇；第二是「无垢」：如同钻石一般，具备无瑕疵的自性，三宝也毫无瑕疵，具足「远离一切虚无垢染」之功德。其下不一一做解释，总之三宝如同如意宝般具足六因，因此称为三宝。三宝为何是三个呢？仅是皈依一宝不可吗？谈到藏文「昆秋」、直译为「稀有最胜」，将我们要皈依的「三宝」称为稀有最胜的珍宝，而在其他宗教中，也会对造物主神会称为宝等，或很多宗教仅有一个皈依处，有的有许多皈依主等，而佛教对皈依之安立不多不少，恰恰三个。《宝性论》云：由说佛法僧功德，依照三乘三供养，不同信解六种人，是故安立三皈依。即依三功德、三乘、三供养、三信解而安立。■为调伏三种不同众生，而安立三宝为皈依对境皈依的这三种对境，一方面是为调伏三种不同众生，因此安立为三宝，由行者各自对皈依处的希冀，以此来安立三宝。文中的「三种种姓」，在此稍做解释：即为「大乘修持种姓」、「独觉种姓」及「声闻种姓」等。因此首先提到「佛宝」时，大乘种姓修持行者主要希冀获得佛陀果位，因此在三宝中，对「佛宝」更为注重，想要获得同等之佛陀果位，为调伏大乘种姓行者故，而立佛宝。第二为法宝，主要宣说对境为缘觉或独觉种姓，独觉种姓特别注重导师释迦牟尼佛宣说之四谛之理，并希望于尽世间劫时，获证涅槃果位，因此不需依靠其他上师善知识，而是依靠自力、十二缘起等道理，主要藉由了解苦谛和集谛而修持四谛之理，以希求涅槃果位，故立法宝。第三对于声闻种姓，主要向其宣说僧宝，也就是说在尽世间劫时，声闻乘种姓者特别注重善知识的诀窍，需要依照诀窍从而获得阿罗汉果位。在律典、佛陀本生传中可看到，声闻乘者依照佛陀教言，而获得自身希求的声闻果位，例如不还果等，因此对他众及其他善知识之诀窍更为注重，因此安立僧宝。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

《解脱庄严宝论》〈第八品〉：皈依与持戒口传部分：《解脱庄严宝论》〈第八品〉页69 至页71■仅是「信『佛』不够，还要坚信「自己能成佛」昨天谈到的主题为「皈依」，今天希望再在此主题上多所著墨：谈到皈依对境有三种：佛、法、僧三「宝」，此处提到的「宝」，藏文称为「仁波切」，意即「稀世之宝」。「仁波切」一词是由藏地的译师直接意译，描述为「珍贵稀有之最上珍宝一般」，若直接以印度音译，则如同形容钻石等一般世间宝石，无法显示出三宝之超觉殊胜、尊贵、稀有之处，因此藏地译师采用意译方式。为何取名为三宝？因佛、法、僧三宝具足六种义理，如同珍贵如意宝一般，故称为「三宝」。因此，三宝具足如意宝相同之六因，众所周知的《宝性论》，在梵文、中文等各有不同名称，本书藏文直译为《大乘无上续论》，其中就讲到三宝具足的六种殊胜之因。此「六因」即是「稀有」、「无垢」、「威力」、「庄严」、「最胜」、「无变」，为何称为稀世三宝？因为三宝住世的机会，是极为稀有珍贵的，如同如意宝一般旷世难遇；第二是「无垢」：如同钻石一般，具备无瑕疵的自性，三宝也毫无瑕疵，具足「远离一切虚无垢染」之功德。其下不一一做解释，总之三宝如同如意宝般具足六因，因此称为三宝。三宝为何是三个呢？仅是皈依一宝不可吗？谈到藏文「昆秋」、直译为「稀有最胜」，将我们要皈依的「三宝」称为稀有最胜的珍宝，而在其他宗教中，也会对造物主神会称为宝等，或很多宗教仅有一个皈依处，有的有许多皈依主等，而佛教对皈依之安立不多不少，恰恰三个。《宝性论》云：由说佛法僧功德，依照三乘三供养，不同信解六种人，是故安立三皈依。即依三功德、三乘、三供养、三信解而安立。■为调伏三种不同众生，而安立三宝为皈依对境皈依的这三种对境，一方面是为调伏三种不同众生，因此安立为三宝，由行者各自对皈依处的希冀，以此来安立三宝。文中的「三种种姓」，在此稍做解释：即为「大乘修持种姓」、「独觉种姓」及「声闻种姓」等。因此首先提到「佛宝」时，大乘种姓修持行者主要希冀获得佛陀果位，因此在三宝中，对「佛宝」更为注重，想要获得同等之佛陀果位，为调伏大乘种姓行者故，而立佛宝。第二为法宝，主要宣说对境为缘觉或独觉种姓，独觉种姓特别注重导师释迦牟尼佛宣说之四谛之理，并希望于尽世间劫时，获证涅槃果位，因此不需依靠其他上师善知识，而是依靠自力、十二缘起等道理，主要藉由了解苦谛和集谛而修持四谛之理，以希求涅槃果位，故立法宝。第三对于声闻种姓，主要向其宣说僧宝，也就是说在尽世间劫时，声闻乘种姓者特别注重善知识的诀窍，需要依照诀窍从而获得阿罗汉果位。在律典、佛陀本生传中可看到，声闻乘者依照佛陀教言，而获得自身希求的声闻果位，例如不还果等，因此对他众及其他善知识之诀窍更为注重，因此安立僧宝。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》