【阿拉善——智慧牧场里奶牛的幸福生活】有月子中心、专属运动场和“单身公寓”……你能想象这是一头牛能够享受的待遇吗？

　　不用惊讶，在阿拉善盟孪井滩生态移民示范区嘉尔嘎勒赛汉镇的富润源奶牛养殖基地，从澳大利亚漂洋过海而来的荷斯坦奶牛过得便是这样的幸福生活。

　　富润源奶牛养殖基地里一排排现代化钢结构牛舍排列整齐，一头头膘肥体壮的奶牛或吃草、或休憩、或散步，悠然自得。空气中没有那种让人退避三舍的难闻气味，反倒有一种淡淡的草料香气。在养殖基地中控室，技术员正通过电脑视频查看牛的进食情况，屏幕上清晰显示着奶牛的实时状态。

　　记者首先来到基地的挤奶大厅。“挤奶的时候，奶牛会排队有序地进入到转盘的挤奶栏。牧场奶牛每天挤3次奶，每头奶牛的挤奶时间为8至10分钟，正好是转盘挤奶机旋转一圈的时间。”富润源万头奶牛养殖场场长高圣君向记者介绍。

　　标准化挤奶大厅里，一头头奶牛正在全自动转盘挤奶机前排队挤奶，前药浴、验奶、擦毛巾、上杯、巡杯、后药浴，一套标准化的操作下来，挤好的鲜奶便顺着真空管道流进储奶罐。据介绍，目前富润源牧业日产鲜奶达68吨左右，所产鲜奶全部供应给伊利集团。

　　如何保证奶质纯正、奶味醇香，乳蛋白含量及微量元素达到国内标准？富润源奶牛养殖基地从每头牛的“饮食起居”着眼，每一个环节都力求标准化、智慧化、科学化。小牛犊的饲料要如何科学配比？育成牛如何保证健康成长？产后奶牛的“月子”如何照料？智能科技贯穿奶牛养殖全过程，对细节的把控是让牛更快乐、更舒适、更健康的保证。

　　基地目前拥有自主繁育奶牛2000头，这些奶牛从出生便享受到了无微不至的喂养。高圣君说，这里的小牛一出生便是携带“数字基因”的科技牛，为它们打上的小小黄色耳标则是健康档案，繁殖、疾病、免疫、采食、体况体重等信息都会详尽录入系统。不过最令人羡慕的还是这些小牛犊一出生就拥有了“单身公寓”。

　　“新生牛犊会在犊牛岛喂养两个月，之后进入标准化牛舍开始集体生活。”高圣君表示，这种饲养方式让小牛犊们有效减少交叉感染，大大降低腹泻、肺炎的发病率，每天能增重1公斤左右。一个个洁白的犊牛岛里，小牛面前放着新鲜的牛奶和辅食，每每有人经过，它们便好奇地睁大了眼睛四处张望。

　　除了犊牛岛，基地为产后母牛精心打造的“月子中心”同样极度舒适。“母牛产后便会进入条件最好的新产圈。在这里，我们会持续10天密切监控它们的炎症、疾病等问题，不仅喂养进口饲料保证营养摄入，也会每天清洗饮水槽、整理卧床等，保证圈舍清洁。”高圣君说。

　　阿拉善盟孪井滩生态移民示范区是传统的农业灌区，气候条件好、饲草资源丰富。富润源奶牛养殖基地通过收购周边农户种植的青贮玉米等，稳定增加当地农户种植收入，并为200余人提供了就业岗位。同时，基地流转了土地，尝试种植燕麦草、苜蓿等优质牧草，去年种了1000亩燕麦草，今年种了1000亩苜蓿，用来解决奶牛养殖场粗饲料来源问题，并且保证饲草的质量和稳定供应。高圣君介绍：“我们还计划投资400多万元实施水培青饲料种植基地项目，采用先进渗灌系统水培麦草，每年可为5000头牛提供优质牧草365吨。”

　　依托富润源牧业为代表的龙头企业，阿拉善盟孪井滩生态移民示范区正在努力建设与高质量发展要求相适应的现代奶牛全产业链体系，在全力培育壮大龙头企业、提升饲草料保障能力、促进地方特色乳制品产业发展上下大功夫，加快建设优质奶源基地，全力推动奶业振兴。（内蒙古日报）#落实两件大事 建设现代化内蒙古##乡村振兴看北疆#

你存的什么心，虚空中都知道。
心念是有颜色的。
嫉妒是淡绿色的幽光。
嗔心是忽亮忽不亮的白色。
贪心是幌动的红色。
愚痴心是一片漆黑。　
烦恼心是幽暗而苍白的。
仇恨心是暗蓝色近黑的幽光。
欲望心是淡黄色的幽光。
执着心是淡红色的幽光。

业障是有相的。你有业障就看不到真实的面目，你看到的是业障给你的相。这很好理解。
打个比方，有一个房间白色的墙，当红色光线照在上面的时候，原来是白色的墙，这时候看来也都成了红墙了，当然这是由于红光的关系;同样的，因为业障的缘故，菩萨出现在你面前你看到的是普通人。

阿修罗道比起人、畜生、饿鬼或地狱道都要来的高，投生阿修罗道的原因是由于善业和嫉妒心的混合，好比说修持佛法是善业，但若当你发现别人修持得更多更好，便产生嫉妒之心的话，善业便混杂了嫉妒的成份，虽然有修持的善业，但却混杂了嫉妒的毒素，又譬如说你修持佛法已有很长一段时间，而别人修得没有你久，却修得比你好，若你因此而产生了嫉妒心的话，这亦是在善业之中混杂了烦恼毒，而这将使你往生阿修罗道。

因为生为阿修罗道是由嫉妒心所致，所以在阿修罗的世界中，总是不断地打斗、争吵，每个阿修罗都在彼此争斗，而亡者投生该处亦同样会受到这些战争、打斗的刺激和影响，虽然阿修罗道比人道要高，但阿修罗一生却只是在残杀别人或被别人残杀，而由于这些杀业，自然地会导致堕下三道的命运，所以虽然人道比阿修罗道要低，但投生人道要比阿修罗道好多了。

天道是六道轮回中最高的，生为天人是由于善业的累积，但这些善业也混杂了烦恼毒。

天道充满了喜悦、富裕，在那儿不论男女，都非常俊美而吸引人，他们身上都穿戴着各种珍宝、花朵等等美丽的装饰，每个天人都是快乐的，在天道都是幸福和完美，生为天人都有美丽的身体，且和人道不同的是，天人的寿命相当的长，他们所享受的喜乐也是人间无法想像或形容的。

往生天道的众生是由于善业和我慢的混合所致，如何将善业和我慢混合呢?举个例子，一个人修持正法，却常认为自己是最好的修行者，或是在做供养或布施时，总是认为自己所做的这些好事都比别人的好，这些都是我慢，虽然修持佛法、行布施、供养，但却抱着贡高我慢的心态，这便导致往生天道的结果了。

生为天人能享受极长久的喜乐，然而在死亡到来的前七天，会出现一些徵兆，预示生命的结束：如身体会变坏、衰弱，身上的种种装饰、香气会消失，朋友、子女都会离去等等，而由于生为天人，他们都有神通能预知自己将投生何处，但不幸的是，他们的来世往往得下堕三恶道，所以他们十分痛苦，这七天中，知道生命要结束了，而且还要往生恶道，这种痛苦是无法言喻的，在生前他们因种种的享乐，故精神十分散乱，从未想过修行这回事，不但如此，在天道甚至连佛法都没有，因此虽然天道是六道中最高，但生在有机会修行佛法的人道，还是比较好的。

知道自己有着贪嗔痴慢嫉许多不同的烦恼妄识，似乎有点令人沮丧，你可能会怀疑：有这么多烦恼毒素怎麽可能解脱呢?但千万不要灰心，反而因此要更正确的修行。

如何正确地利用善业和修行，使任何的烦恼毒都不渗入其中呢?首先最好的方法就将心安住于空性中。
第二种方法就是不管是在修法、布施……等等时，要想这一切都是为了利益所有众生而做的，这就是觉悟之心--菩提心，修行并不只是为了解决众生目前暂时的苦难而已，而是要究竟地解脱，也就是要成就佛果，当你的修持或善行完成后，一定要回向功德，对任何功德都不执着，将功德回向给一切众生：愿以此功德在目前能够去除一切众生的苦难、障碍和疾病，而在未来能够令一切众生成就无上正等正觉，以这些要领来修行，便不会在善业中混杂任何烦恼毒，这些就是正确的修行方法。

我们也常听人家说布施是累积善业的好方法，但是我们也要清楚怎样来行布施。有些人见到别人有困难，就会布施一些财物给他，但随后却又想到可能给太多了，便后悔自己做了一件傻事，在这种情况下，当然布施是件善行，但因为你反悔给了太多，故也产生了一些恶业，你浪费了布施的财物，也浪费了善业。布施的正确方法是当你布施某物给别人后，什么都不要想，不要执着你做了什么好事或坏事，你已完全地布施了，任何一丝期望都没有。

我们修行佛法是因为我们想要超越世俗，不因世俗的一切而满足，但如果在佛法的修行之中加入自己愚妄的心态，那便是在良药里面加进了毒药，修行人不应如此，无论任何的善业或修持，都应做得正确又干净，毫无污损。

慈诚罗珠堪布：佛教提倡离苦得乐，大乘佛教则不仅仅是让我们个人离苦得乐，还要从身边的人开始，让其他所有的众生都离苦得乐，这是大乘佛教的一个核心思想。你刚才提到，人生当中有苦也有乐，这两者是并存的，既然这样，为什么我们还要试图离开痛苦？这个道理很简单。比如，在贫富之间，我们肯定会选择富而不会选择贫，对吧？想要富裕的话，首先要脱离贫困。在现实生活当中，一个人不可能既富裕又贫困——当然，上半辈子贫穷、下半辈子富裕，这种情况是有可能的，但贫穷和富裕并不是同时发生，而是在不同时间段发生的。所以，如果要富裕，首先必须要摆脱贫穷，然后才有机会富裕。同样地，在痛苦和快乐两者中，我们肯定会选择快乐而不是痛苦。从理论上讲，这个选择是没有错的。比如我们生病的时候，一定会去看病、治病，我们不会说，反正人生就是生老病死，有健康就有病苦，有病苦就有健康，我无所谓。我们肯定会选择健康，而不是选择病苦。由此可见，我们在任何时候都会选择快乐而不是痛苦，问题是在实际生活中我们能不能实现这个选择。正因为人生中有幸福的地方就有痛苦，所以佛教讲，我们所有的幸福和快乐都可以用“有漏”两个字来形容。所谓“有漏”，就是有漏洞的、不完美的、有缺点的意思。我们在生活中感到幸福和快乐的时候，往往只关注目前自己感受到的这一面，对后续发生的事情则欠缺考虑。如果再稍微深入地思考：这个幸福和快乐到底会让我堕落还是提升？进步还是后退？然后就会发现很多的漏洞，所以佛教称之为“有漏”。那么，有没有一个方法可以把幸福和痛苦分开，把痛苦全部抛掉，只留下幸福？肯定是有的。但要使用这个方法，我们首先需要了解为什么有健康就有病痛，有快乐就有痛苦，为什么我们不可以只有幸福、健康。我们去研究、了解之后，就一定会发现它的根源，也就是为什么有漏的幸福离不开痛苦。佛教认为其根源就是无明，无明就是无知、愚蠢的意思。有的人在世俗的层面，也就是在生活中，是一个绝顶聪明的人；然而在另外一方面，则有可能犯非常愚蠢的错误。一旦犯了错误就会导致这样的结果：他追求了很长时间，好不容易得到了幸福，而后又冒出他不愿意接受的痛苦。这有可能是因为他在这方面聪明的同时，在另外一方面却有点愚笨，他也有不了解的东西，这就导致了他的幸福离不开痛苦，健康离不开病痛。所以，佛教建议我们全方位地了解生活、世界和人的生命。全方位了解以后，我们就可以断掉产生痛苦的因素，并且可以从根源上将其铲除。从今以后，你的生活当中就只有幸福、没有痛苦，这完全可以实现。总结一下：首先，理论上这样的选择没有错；其次，这个理论要得以实践和落实，就需要我们稍微投入一点时间和精力；最后，如果我们的方法没有错，就完全是可以做到的。主持人：好的，谢谢堪布。请教堪布，我不知道这么理解对不对：我们平时所说的快乐可能承载着各种痛苦，但最后解脱或者到达一定境界之后，快乐其实是一种不悲不喜的快乐、大自在的快乐，可以这样理解吗？慈诚罗珠堪布：可以这样理解。不同空间、不同维度、不同层次的人，会有不同的价值观，不同的价值观所界定的幸福和快乐也会有所区别。当我们的智慧、意识提升到一定程度的时候，曾经认为非常重要的东西也许就不再重要了。比如，我们两三岁的时候特别执着的玩具，七八岁以后就不太感兴趣了；七八岁的时候觉得特别重要、特别执着的东西，20岁以后却可能感觉无所谓。所以我们都在不停地抛弃一些东西，就这样一直在成长。在成长的过程当中，我们的价值观也在不断地更新。每一次更新都会产生新的追求，并给周边的东西赋予新的定义。有些定义跟我们过去的定义会有冲突，所以我们成长之后，会主动地否定自己过去的一些价值观。当我们活到七八十岁，人生即将走到尽头的时候，是不是我们的意识也成长到了极点呢？其实不是。如果有机会找到其他方法，就能够让意识得到进一步的提升和成长，那时我们可能也会有新的价值观。也许我们会发现，其实在过去认为的极致的幸福和快乐之外，还有更高级的、更有意义的幸福和快乐。