哎呦我的天，不知道的还以为白敬亭这个恋爱是和有些敬鸿轶瞥cpf谈的[笑cry]
有些人天天像个坐在深闺大院的裹了小脑的长舌妇，形容枯槁、眼神阴鸷，盯着他的一举一动，每天去哪里了做了什么事情知道得一清二楚，天天在各个平台强调自己的重要性，找存在感，生怕白敬亭把她们甩了跑路[嘘]
现在白敬亭公开社交账号关注了其他女明星就把有些人刺激得上蹿下跳好像他犯了弥天大错背叛了自己，给他扣上不检点的帽子，还顺便给别的女明星传谣言，拉着旁人就说这俩对不起自己[嘘]
这样看来有些丿真是比梦女还梦女的一群人[嘘]

【南怀瑾先生：你能“不动心”吗？真正“不动心”什么样？】（2—2）

什么叫“主敬”、“存诚”呢？这也就是本篇下面一节孟子所提到“必有事焉”的道理。

好比人们欠了债，明天就必须还，还不出就要坐牢。

但是今天这笔钱还不知道在哪里，于是今天做什么事都不行，听人家说笑话，笑不出，人家请客也吃不下，这种心境就是“必有事焉”。

又好比年轻人失恋了，不知在座年轻人有没有失恋的经验，假如有的话，那个时候一定也是放不开。

至于谈恋爱时，又是别有一番滋味在心头，就像《西厢记》所说“茶里也是他，饭里也是他”，到处都是他的影子。

这就是曾子所谓的“必有事焉”。我说这句话可不是开玩笑，我们做修养工夫，如果真做到心里一直守着一个原则用功的话，那就上路了。

每个宗教对心性的修养，都各有一套“守约”的办法。譬如佛教要我们念一句“阿弥陀佛”，就是“必有事焉”的原则。

我们是现代人，就先从心理状况来作一番研究。我们在每天乱七八糟的心境状态中，要想修养到安详、平和、宁定、超越的境界，是很难的。

首先必须要训练自己，把心理集中到某一点——这是现代的话。佛教的“阿弥陀佛”、孟子的“守约”以及现代的“心理集中到一点”，是没有两样的，融会贯通了就是这么个东西，这也就是所谓的“人同此心，心同此理”，道理、原理是一样的，只不过用词不同罢了。

不论古人、今人，中国人、外国人，凡是真讲修养，就必须先做到“守约”。佛教所谓的入定，也就是“守约”的初基。

所以孟子讲不动心的修养工夫，第一步就必须做到“守约”。如果就佛学而言，要修养到不动心的话，第一步就必须先做到“定”。

“定”的方法是怎么样呢？

照佛学原理说来，就要“系心一缘”，把所有纷杂的思绪集中到一点，这就是“守约”。

如果发挥起来详细讲的话，那就多了。总而言之一句话，孟子认为修养到不动心，必须先做到心中有所主。

在座诸位有学禅的，有念佛的，有修道的，有信其他各种宗教的，或许有人会问：我坐起来什么也不守，空空洞洞的，好不好呢？当然好。

但是，你如果认为自己什么都没有守的话，那你就错了，那个空空洞洞也是一个境界，你觉得空空洞洞的，正是“守约”。

和念佛、持咒、祷告等同样是“系心一缘”，只不过现象、境界、用词观念不同。……

如果真修养到不动心的话，那倒真是“不动即动，动即不动”了。

这话怎么说呢？

就是对一切外境都非常清楚，对应该如何应对也非常灵敏，但是内心不会随着外境被情绪所控制。

这就是庄子所谓的“哀乐不入于胸次”。

但是要注意，不动心并不是无情，而是不受一般私情、情绪的困扰，心境安详，理智清明。如此才能步入“内圣外王”的途径，才能为公义、为国家、为天下贡献自己。

中国这几千年来丰富的文化思想、多彩多姿的历史经验，是别的民族所没有的，这的确是值得我们自豪的地方。

……现在在座的青年，看起来一个比一个淳朴可爱，但是有一天到了“哼啊！哈啊！”的显要地位时，或者变成一个大富翁时，周围人一捧，那时如果没有“守约”的工夫，那你就不只是动心了，而是连本有的平常心都掉了，昏了头了，这样自然就随着外境乱转了。

——南怀瑾先生《孟子与公孙丑》

（南怀瑾先生 钱穆与中国文化）
（配图/编辑：文文庙）

和朵朵聊天聊到天亮 感觉好奇妙啊 和朋友都从来没有彻夜谈过心 居然和15岁的人儿谈了这么久 从她的肥胖纹聊到她的心事 从学校聊到工作 从友情聊到爱情 从小时候聊到长大 从爸爸妈妈聊到外公外婆 有时候觉得好神奇 看着她长得越来越大 想找一点我和她亲密的联系 但又觉得陌生了 可是一想到我们共同拥有的外公外婆就觉得彼此又亲密无比 成长真的好神奇 总觉得她还那么小 不知不觉都成为了可以倾听我诉说烦恼或快乐的对象 在听她向我诉说了好几次都流眼泪的时候我真的好怕她的心理问题 害怕她过得不快乐或者干什么傻事 但是又觉得她成长的也很好 只是没有了解过没心没肺的小孩子也会这么敏感（因为除了见我姨妈打她骂她哭过，别的时候真没见她再掉过眼泪）真的非常希望她能好好长大 快快乐乐 一切顺利