#每天一特装#

鸣沙011《煮海成聚：明清灶户与滨海社会建构》
黄国信 叶锦花 李晓龙 徐靖捷 著
7月13日（周四）#文献君的直播间# 独家发布！

★ 关注明清滨海灶户群体，考察明清盐场和滨海地区的独特社会结构
　　明清时期，滨海地区有一个特殊的人群。他们聚居于盐场，以煎煮海水、生产食盐为生，并以职业户计，称为“灶户”。“灶户”，在中国——尤其是滨海地区——社会经济史上扮演了极为重要的角色，但长期以来对他们的关注和考察时不够的。本书便以灶户群体为对象，从灶户群体和灶户社区出发，考察明清东南盐场地区独有的社会结构。

★ 从民间文献重新发现盐场社会
　　过往研究的局限，根源于史料。本书搜集苏浙闽粤等地的民间资料，通过解读族谱、碑刻、契约等民间文献，补充了大量从官方典章、条文中难以见到的盐场运作与灶户生活细节，更加生动地展示明清滨海社会变化。

★ 眼光向下，关注灶户群体的具体生活
　　本书通过民间文献，得以对盐场、滨海社会生活中的具体事例进行考察，重新发现、走进明清盐场和滨海社会，更加全面地展示生产方式、应役方式、社会家族化等方面的变化，了解灶户群体如何组织，并和国家制度互动。

★ 深层次挖掘滨海盐场社会演进的逻辑，展示滨海社会结构变迁的完整图景
　　书从多维度、多层次切入滨海社会，揭示盐场自组织与国家制度的对话和互动，深入考察明清滨海地区社会结构变化的内在动力、社会基础、环境力量等方面因素。

【#媒体评蔡徐坤事件#：不能总靠爆料】自蔡徐坤“和C姓女士发生男女关系，并被迫其流产”事件发酵后，有网友发现，央视频app正在逐条删除蔡徐坤相关的视频。截至目前为止，央视频搜索“蔡徐坤”结果显示为“没找到搜索结果”。#央视频下架所有蔡徐坤视频#

6月28日，北京市通州区市场监督管理局因“通过登记的住所或者经营场所无法联系”，将北京蔡徐坤影视文化工作室列入经营异常名录。而1日晚，北京广告协会明星代言规范委发布关于对中国内地男歌手蔡某某舆情发酵的风险提示。

7月2日，有记者调查发现，北京蔡徐坤影视文化工作室，已被列入经营异常名录。

一面是山雨欲来风满楼，一面是躲在小楼成一统——蔡徐坤事件的真相，众说纷纭，令人惶惑。情节严重、性质恶劣的爆料，且有官方密集跟进的千丝万缕，可以肯定的是：事件发酵至此，绝不会虎头蛇尾、不了了之。

真正的问题只有一个：对于歌手蔡徐坤被曝的疑似涉法丑闻，为何连个权威说法都没有？顶流的商业价值、公民的个人权益，都是有法治来兜底的。当事方对民间爆料的不承认与不回应、且是旷日持久的“不发声”，本身就足以叫人浮想联翩。这背后的真真假假，不能只靠倔强的粉丝们来表演煽情。

事件复杂、线索繁冗，客观地说，作为明星的公民个体，也有合法的隐私权益。单身的蔡徐坤和谁在一起，严格来说，不违法，也不算失德，更无涉公共利益，狗仔没有权利把细节拿到台前来展览或曝光。如果说疑似怀孕堕胎的传闻还只是风评范畴，那么，所谓“徐某为了雇佣私家侦探跟踪C女士，在C女士家门口安装针孔摄像头，并在群组聊天中分享所拍视频”等说法，显然就已经疑似逾越了法律的底线。

在这个“大瓜”中，我们关注的固然是“顶流”的私德人设，但更关心强势方疑似灰黑的各种“神操作”。如果狗仔爆料是无中生有，后果很严重，言责请自负；但如果狗仔爆料是确有其事，氤氲其间的“疑似敲诈”或“疑似侵犯人身权益”等疑云，就需要司法来厘清。

欲戴王冠，必承其重。欲握玫瑰，必承其痛。当了“顶流”，你就得承受“顶流”的担当。这不是三缄其口就可以蒙混过关的事。

一则，对于公众来说，公众人物让渡其部分个人私隐，这是基本的游戏规则。明星有明星的好处，但凡事也没有“两头占”。爆料之后，别怪舆情死磕到底。

二则，品牌方也好、节目组也罢，对于“塌房”的明星总有自己的应对机制。有人说，每次内娱爆瓜，最紧张的不只有艺人的经纪公司，还有艺人代言品牌的公关。从商业规则来说，拿了巨额的代言费用，自然要对商业市场的公信力负责。

是骡子是马，牵出来溜溜。躲是躲不过去的。真相或许很难水落石出，但“拖字诀”肯定不是个好主意。广告协会的提示算不得“雷神之锤”，只希望当事方能在权衡与慎思之后，不要低估与误判了舆情与法的联动关系。

头顶的光环越大，头戴的紧箍越沉——舞台中央的明星大腕们，什么时候才能发自内心深谙这个道理呢？（九派新闻）

最积德的七件事！你做过几件？

阿弥陀佛

民间一直流传着这样的俗语：为人莫做亏心事，举头三尺有神明。

《太上感应篇》中说，“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”

人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。

那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。
 
一、孝
 
百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。

二、救人性命
 
古语云「积善之家，必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命，胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥，若有爱心人士广劝众人不人流堕胎，要知道胎儿也是生命，劝一个人把堕胎的念头打消，冥冥之中也为自己积累阴德！救人一命，胜造七级浮屠，功德无量！

以救人性命为上功，救人性命具有突出的地位。

三、兴建大利 

协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁、救济贫困等，有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。

不管是官方还是民间，都会说修桥铺路是造福子孙后代的大功德，只因修桥能度千万人，铺路者能利万千人。

所以，我们现在在各处集资修路修桥的地方都很容易看到镌刻着出资人名字的功德碑。在大理州剑川县有座与金沙江上铁链桥同名的风雨桥金龙桥，桥亭上也有一副楹联：崇善怀德寸心昭日月，修桥铺路阴骘积儿孙。由此可见一斑。

四、戒杀放生
 
一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。

放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。

五、供养
 
狭义的供养是指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。

六、助印经书善书
 
经典经书善书诞生是人类文明的体现，善书、经书是赐予大智慧的，是宣扬大道之理的载体。经书善书在手，沐浴高人智慧之光，胜读千经万典。

助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄，福禄绵长，利益自己及子孙；助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧，受人尊重，祥光笼罩；助印、流通可增长智慧，愚者转智，病者转健，命运亨通；助印流通能为三界众生，种植善德 、道缘，获无量功德；助印、流通、读诵者不堕三恶道，获人天福报。

七、行善劝善
 
持续做好事，做善事，累积善行，结善缘，积善行德，功德无量！

 回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国