塞上江南,西北明珠。
怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头,空悲切。
靖康耻,犹未雪。
臣子恨,何时灭。
驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河,
朝天阙。
#宁夏# https://t.cn/RczTWJ5
怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸,壮怀激烈。
三十功名尘与土,八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头,空悲切。
靖康耻,犹未雪。
臣子恨,何时灭。
驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河,
朝天阙。
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“西湖美景三月天[微风]春雨如酒柳如烟[微风]”,断桥上的白娘子和许仙,才是人们理想的爱情故事,千年造化,白首同心,可是雷峰塔的存在,偏偏让这段千年爱情变得坎坷曲折,令人唏嘘。可令人唏嘘的,又何止是白娘子的爱情,美和痛总是喜欢相伴相生,美如西子的杭州,繁华似锦的南宋都城,却偏偏因为岳家军的存在,背负一道永恒的缺憾,“山外青山楼外楼 西湖歌舞几时休 暖风熏得游人醉 只把杭州作汴州”,富庶的江南,醉人的西湖,也无法抹去失去故土的伤痛,风景愈美,心愈不安,于是有了“怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切。靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭?驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头,收拾旧山河,朝天阙”,这是真实的历史,也是真实的遗憾。今日的杭州,今日的西湖,美得让人心动,但是,今日岳王庙里满满的鲜花,却最是让人感动[心]
七月十四日,库车。今天在库车休息,调整,为下一步的行程做准备。从内蒙进入新疆,将近二十天,估计还要一个星期才能走出新疆,中国的边境线,新疆占了近四分之一,与八个国家接壤,地域广阔,山高水长。库车古称龟兹。“库车”一名自古有多种写法,有“丘慈”、“屈兹”、“曲先”、“鸠兹”、“库叉”等。清朝乾隆二十三年(1758年)定名为库车。一说“库车”系古代龟兹语,意为“龟兹人的城”。汉代时,龟兹已成为西域“城郭诸国”的大国之一,王治延城(今库车皮浪古城)。匈奴强盛时,龟兹王受匈奴在西域所置僮仆都尉约束。其后,西域诸国相互吞并,时分时合,龟兹国始终为天山南部最有影响的王国之一,其势力最远曾达莎车、疏勒。历史上龟兹长期不归中原王朝所有,直到清康熙平宝准葛尔部,灭掉准葛尔汗国,龟兹才又重回中原王朝。乾隆二十三年(1759年),清朝设库车办事大臣,统管地方军政,并沿袭旧制,续行伯克制,辖理回部事务。说到龟兹,首先想到的是龟兹乐舞,库车大馕,还有西域高僧鸠摩罗什。这里是佛教东传的走廊要地,著名的苏巴什佛寺遗址,有克孜尔千佛洞,以及在苏巴什大寺讲经的伟大的鸠摩罗什,我去过这些地方,也曾写过一篇文章《国人当记住鸠摩罗什》:
“当我们打开佛经,首先看到的就是“如是我闻,一时佛在舍卫国……”这句熟悉的经文,让人不由心生感激,翻译这些经文的是龟兹国(今库车)高僧鸠摩罗什。由于鸠摩罗什的译经输入中国,佛教开始在东土兴盛,尤其是历史上的萧梁、杨隋、武周诸时期,皇家与民间剃度、写经,开窟、塑像,呈一时之风尚。同时鸠摩罗什的译经,影响中国文化一千多年,催生了魏晋南北朝时期以清谈为代表的玄学,以及隋唐时期的禅学,也是宋明理学的源头,对文学的影响更是深远,鸠摩罗什经译文字妙不可言,其文字般若力量巨大,对两晋南北朝以及隋唐的文学艺术有着深刻的影响。国人当记住鸠摩罗什,而苏巴什佛寺是大师出家的地方。鸠摩罗什父亲鸠摩炎是印度来到龟兹国修行的僧人,讲经说法,道法高妙,龟兹国王将自己的妹妹罗什嫁给他,他们的孩子就是鸠摩罗什。笃信佛教的公主将年仅七岁的鸠摩罗什送入苏巴什寺,就是图片上的这个地方,从此鸠摩罗什告别童年,开始艰苦的修学,鸠摩罗什是个神童,能“日诵万偈”,终成一代大师。前秦国主苻坚派手下大将吕光帅十万大军攻打龟兹,目的只有一个,迎请鸠摩罗什。南怀瑾先生曾说,历史上为请一位僧人而发动一场战争并灭掉一个国家的,仅此一例。用今天的说法就是抢占文化的至高点。站在无垠的戈壁荒漠中,面对断壁残垣,缅怀一代高僧。东西文化交流很不容易,非有所谓“为民请命,舍身求法”之精神,九死一生之勇气,不能达成,尤其是西域严酷的自然环境,据《慈恩法师传》“莫贺延碛长八百余里,古曰沙河,上无飞鸟,下无走兽,复无水草。”鸠摩罗什东渡传法之路一波三折,在鸠摩罗什东去长安的途中,苻坚的前秦王朝被灭国,吕光在姑臧(今甘肃武威一带)建立后凉,鸠摩罗什在那里一滞就是十年,后羌人姚兴在长安建国,史称姚秦,灭后凉,迎请鸠摩罗什至长安,奉以国师之礼,主持译经三百余卷,临圆寂时,据《高僧传》,他说:“若我所译的经卷符合佛的原意,火化后舌不会焦烂。”大师火化之后,“薪灭形碎,唯舌不灰。”今天的苏巴什静静地散落在寂静的戈壁旷野上,高大的土墙昭示着昔日的奇伟瑰丽。漫步在这些高大厚实的断壁之间,屋基可辨,或上或下,高高低低的,断墙上残留着雨水冲刷的痕迹,不知多少年矣。寺分东西两部分,中间被一条河隔开,东部未开放,人只能站在西部的坡上隔河相望,这条河现在只有在下雨的时侯才有水。在西域这片土地上,只要有文化遗存的地方,就有斯坦因的影子,1907年,他来到这里,进行有计划的发掘。一千多年前,玄奘曾在此住过60天,讲经说法。今天大师修行的处所无从寻觅,玄奘讲经的地方己无从得,只有高大的土墙,残留的房基,高耸的台地。曾经高大的经塔,沙石泛着刺目的光,我极力寻找文明的印迹。苏巴寺的断壁残垣,散落在寂静的戈壁荒漠,显得那么落寞。强权铁蹄,环境恶化,一个文明的摇篮,一颢灿烂的文化明珠,如今的残垣瓦砾。壁画荡然无存,塑像己无从寻觅,只剩下半截土塔,在大漠的风沙剥蚀中,年复一年,日渐消落。”
十几年前的文字,今天读来当時的情形仍历历在目。这是一条史无前例的丝绸古道,一条影响千古的文化走廊,东方的思想随着丝绸茶叶传到了中亚、西方,罗马、希腊、波斯、印度的艺术、思想、宗教,由此传到了东方,影响深远,促进了整个人类文明的进步和发展。昨天入住的地方门前有一个湖,“南湖”,在南疆这么干旱的地方有这么一片水,实属难得,傍晚,湖边广场,有许多人随着激越的节奏跳新疆舞,围观者众多,坐在广场面对湖面的告阶上。白天阳光赤烈,出不了门,太热了,呆在住处,休息,发呆。
“当我们打开佛经,首先看到的就是“如是我闻,一时佛在舍卫国……”这句熟悉的经文,让人不由心生感激,翻译这些经文的是龟兹国(今库车)高僧鸠摩罗什。由于鸠摩罗什的译经输入中国,佛教开始在东土兴盛,尤其是历史上的萧梁、杨隋、武周诸时期,皇家与民间剃度、写经,开窟、塑像,呈一时之风尚。同时鸠摩罗什的译经,影响中国文化一千多年,催生了魏晋南北朝时期以清谈为代表的玄学,以及隋唐时期的禅学,也是宋明理学的源头,对文学的影响更是深远,鸠摩罗什经译文字妙不可言,其文字般若力量巨大,对两晋南北朝以及隋唐的文学艺术有着深刻的影响。国人当记住鸠摩罗什,而苏巴什佛寺是大师出家的地方。鸠摩罗什父亲鸠摩炎是印度来到龟兹国修行的僧人,讲经说法,道法高妙,龟兹国王将自己的妹妹罗什嫁给他,他们的孩子就是鸠摩罗什。笃信佛教的公主将年仅七岁的鸠摩罗什送入苏巴什寺,就是图片上的这个地方,从此鸠摩罗什告别童年,开始艰苦的修学,鸠摩罗什是个神童,能“日诵万偈”,终成一代大师。前秦国主苻坚派手下大将吕光帅十万大军攻打龟兹,目的只有一个,迎请鸠摩罗什。南怀瑾先生曾说,历史上为请一位僧人而发动一场战争并灭掉一个国家的,仅此一例。用今天的说法就是抢占文化的至高点。站在无垠的戈壁荒漠中,面对断壁残垣,缅怀一代高僧。东西文化交流很不容易,非有所谓“为民请命,舍身求法”之精神,九死一生之勇气,不能达成,尤其是西域严酷的自然环境,据《慈恩法师传》“莫贺延碛长八百余里,古曰沙河,上无飞鸟,下无走兽,复无水草。”鸠摩罗什东渡传法之路一波三折,在鸠摩罗什东去长安的途中,苻坚的前秦王朝被灭国,吕光在姑臧(今甘肃武威一带)建立后凉,鸠摩罗什在那里一滞就是十年,后羌人姚兴在长安建国,史称姚秦,灭后凉,迎请鸠摩罗什至长安,奉以国师之礼,主持译经三百余卷,临圆寂时,据《高僧传》,他说:“若我所译的经卷符合佛的原意,火化后舌不会焦烂。”大师火化之后,“薪灭形碎,唯舌不灰。”今天的苏巴什静静地散落在寂静的戈壁旷野上,高大的土墙昭示着昔日的奇伟瑰丽。漫步在这些高大厚实的断壁之间,屋基可辨,或上或下,高高低低的,断墙上残留着雨水冲刷的痕迹,不知多少年矣。寺分东西两部分,中间被一条河隔开,东部未开放,人只能站在西部的坡上隔河相望,这条河现在只有在下雨的时侯才有水。在西域这片土地上,只要有文化遗存的地方,就有斯坦因的影子,1907年,他来到这里,进行有计划的发掘。一千多年前,玄奘曾在此住过60天,讲经说法。今天大师修行的处所无从寻觅,玄奘讲经的地方己无从得,只有高大的土墙,残留的房基,高耸的台地。曾经高大的经塔,沙石泛着刺目的光,我极力寻找文明的印迹。苏巴寺的断壁残垣,散落在寂静的戈壁荒漠,显得那么落寞。强权铁蹄,环境恶化,一个文明的摇篮,一颢灿烂的文化明珠,如今的残垣瓦砾。壁画荡然无存,塑像己无从寻觅,只剩下半截土塔,在大漠的风沙剥蚀中,年复一年,日渐消落。”
十几年前的文字,今天读来当時的情形仍历历在目。这是一条史无前例的丝绸古道,一条影响千古的文化走廊,东方的思想随着丝绸茶叶传到了中亚、西方,罗马、希腊、波斯、印度的艺术、思想、宗教,由此传到了东方,影响深远,促进了整个人类文明的进步和发展。昨天入住的地方门前有一个湖,“南湖”,在南疆这么干旱的地方有这么一片水,实属难得,傍晚,湖边广场,有许多人随着激越的节奏跳新疆舞,围观者众多,坐在广场面对湖面的告阶上。白天阳光赤烈,出不了门,太热了,呆在住处,休息,发呆。
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