一个人最好的状态：物质极简、精神丰盈，生活随意
在这个物欲纵横的时代，表象是放肆的浮华，霓虹是短暂的欢愉。一双眸，从清澈到污浊，只要须臾的光景。一颗心，从寂静到浮躁，只需片刻的喧嚣。可人生就是这般，定要等到酸甜苦辣尝遍，万千繁华看过，得失无常受尽，方能觉出“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”的真谛与美好。物不在多，将其用尽，才值其价。学海无涯，唯有内涵，可见灵魂。如此怡然自得，才能将繁冗的人生，活出最好的状态。
再昂贵的物品，说起来都是身外之物。价格只是一种交易，却无法决定其本身真正的价值。一件物品的价值高低，取决于它最终能为你奉献多少，而不是它摆放在某个闲置的角落里，有多么的蓬荜生辉。同种功能的物品，有一件，就无需买两件。家里类似的物品太多，占据的不仅仅是屋子的面积。同时，还有你内心的空间。有时候，一个人有选择困难症，大都是因为，可选择的东西太多，所以左顾右盼，感觉这个很不错，那个也可以，选来选去，便不知该选哪一个。摒去无用的物品，扔掉多余的东西，不光可以清空房间，使房间变得宽敞明亮，还能够愉悦心情，令身心得到轻松与释放。
诚如一段话所说：“极简主义生活方式，是对自身的再认识，对自由的再定义。深入分析自已，首先了解什么对自已最重要，然后用有限的时间和精力，专注地追求，从而获得最大的幸福。放弃不能带来效用的物品.控制徒增烦恼的精神活动，简单生活，从而获得最大的精神自由。”繁杂的物质，会令你的精神分散，困扰增多。而让物质极简起来，用更多的精力与时间，去做更有意义的事情，何尝不是一种自我满足的幸福最大化？
有人说：“灵魂的高贵始于丰富的内心。”一个人的内心，可繁盛，亦可荒芜。当你的精神足够丰盈，思想变得有趣，举手投足间皆是朗月星河。你的内心，便会葱郁繁盛。一个繁盛的内心，滋养出来的，自然是高贵的灵魂。都说，美人在骨不在皮，腹有诗书气自华。想要自己的内心丰盈，就要时常汲取精神的食粮。古人云：“读万卷书，行万里路。”读书，旅行，皆可丰盔一个人原本狭隘的内心。读书，可开拓人的心性。
我们应该学会简单生活，从学会精简物品开始。扔掉无用之物，摒弃无明烦恼。
在这个物欲纵横的时代，表象是放肆的浮华，霓虹是短暂的欢愉。一双眸，从清澈到污浊，只要须臾的光景。一颗心，从寂静到浮躁，只需片刻的喧嚣。可人生就是这般，定要等到酸甜苦辣尝遍，万千繁华看过，得失无常受尽，方能觉出“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”的真谛与美好。物不在多，将其用尽，才值其价。学海无涯，唯有内涵，可见灵魂。如此怡然自得，才能将繁冗的人生，活出最好的状态。
再昂贵的物品，说起来都是身外之物。价格只是一种交易，却无法决定其本身真正的价值。一件物品的价值高低，取决于它最终能为你奉献多少，而不是它摆放在某个闲置的角落里，有多么的蓬荜生辉。同种功能的物品，有一件，就无需买两件。家里类似的物品太多，占据的不仅仅是屋子的面积。同时，还有你内心的空间。有时候，一个人有选择困难症，大都是因为，可选择的东西太多，所以左顾右盼，感觉这个很不错，那个也可以，选来选去，便不知该选哪一个。摒去无用的物品，扔掉多余的东西，不光可以清空房间，使房间变得宽敞明亮，还能够愉悦心情，令身心得到轻松与释放。
诚如一段话所说：“极简主义生活方式，是对自身的再认识，对自由的再定义。深入分析自已，首先了解什么对自已最重要，然后用有限的时间和精力，专注地追求，从而获得最大的幸福。放弃不能带来效用的物品.控制徒增烦恼的精神活动，简单生活，从而获得最大的精神自由。”繁杂的物质，会令你的精神分散，困扰增多。而让物质极简起来，用更多的精力与时间，去做更有意义的事情，何尝不是一种自我满足的幸福最大化？
有人说：“灵魂的高贵始于丰富的内心。”一个人的内心，可繁盛，亦可荒芜。当你的精神足够丰盈，思想变得有趣，举手投足间皆是朗月星河。你的内心，便会葱郁繁盛。一个繁盛的内心，滋养出来的，自然是高贵的灵魂。都说，美人在骨不在皮，腹有诗书气自华。想要自己的内心丰盈，就要时常汲取精神的食粮。古人云：“读万卷书，行万里路。”读书，旅行，皆可丰盔一个人原本狭隘的内心。读书，可开拓人的心性。
我们应该学会简单生活，从学会精简物品开始。扔掉无用之物，摒弃无明烦恼。
想问问有没有人和我一样
喜欢把微信里 不太熟悉
或者是不会联系见面的人都清除了
联系人变得越来越少
这真的是年纪上来了吗 哈哈哈
越来越由繁化简
能说是圈子越来越干净越来越小了吗
不喜欢一些自以为很了解我的人
对我生活指指点点
虽然可以闭耳不听
但还是想让无谓的人从我生活中消失啦
运动散步 看书喝咖啡 和家人到处走走
这些都是我爱的
我有各种不同的朋友
有喜欢打麻将 不爱户外运动的
有酷爱打扮 勇于尝试新鲜事物的
有社恐患者 有社牛患者
我算e人 哈哈哈哈偶尔i一下
还想说一句比较土的话:
简单点 你没那么多观众
活成自己想要的样子自己想要的生活即可
#简单生活简单爱#
喜欢把微信里 不太熟悉
或者是不会联系见面的人都清除了
联系人变得越来越少
这真的是年纪上来了吗 哈哈哈
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能说是圈子越来越干净越来越小了吗
不喜欢一些自以为很了解我的人
对我生活指指点点
虽然可以闭耳不听
但还是想让无谓的人从我生活中消失啦
运动散步 看书喝咖啡 和家人到处走走
这些都是我爱的
我有各种不同的朋友
有喜欢打麻将 不爱户外运动的
有酷爱打扮 勇于尝试新鲜事物的
有社恐患者 有社牛患者
我算e人 哈哈哈哈偶尔i一下
还想说一句比较土的话:
简单点 你没那么多观众
活成自己想要的样子自己想要的生活即可
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修行的意义
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简，简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西，简的原则就是要少思、安闲、轻松。司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括，由此而来，从简便成为道家应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游，日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道家的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲，节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道家思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道家讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道，也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道家所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现，真爱生活是一种智慧，而古老的道家，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念，“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容，通则和谐，和则相生。所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意，在道家看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行，一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机，所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活，具体当从以下三方面来促进。第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道家认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。第二当以人与社会的和谐为现实追求，追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人，当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道家《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。第三当以人与自然的和谐为最高追求，人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道家认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/A6NeNLwN
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简，简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西，简的原则就是要少思、安闲、轻松。司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括，由此而来，从简便成为道家应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游，日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道家的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲，节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道家思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道家讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道，也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道家所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现，真爱生活是一种智慧，而古老的道家，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念，“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容，通则和谐，和则相生。所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意，在道家看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行，一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机，所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活，具体当从以下三方面来促进。第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道家认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。第二当以人与社会的和谐为现实追求，追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人，当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道家《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。第三当以人与自然的和谐为最高追求，人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道家认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/A6NeNLwN
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