大家好像都把所有与自己无关的事情想的很简单，总会说“这段时间你们分开就好了”“你们必须断掉了”“你跟她待在一起你是那个弱势的人”类似的话，口头上的安慰无法给予我任何帮助，她们凭着嘴巴就想让我放手，却没想到我放手后的痛苦是我自己承受，没想过我如何度过白天黑夜，如何在别人面前当做若无其事，如何笑着，无所谓地跟别人说“我不亏”。
我更不需要别人所谓的陪伴，我生是土里的蛆虫，死是地下的野鬼，我在臭水沟里生长，我阴暗地爬行，无法拥有爱人，那是我应得的。
我更不需要别人所谓的陪伴，我生是土里的蛆虫，死是地下的野鬼，我在臭水沟里生长，我阴暗地爬行，无法拥有爱人，那是我应得的。
这个世间只有一桩事情该认真，一向专念阿弥陀佛该认真，这是真的，可不是假的。应该怀疑的你不疑，不应该怀疑的偏偏对它怀疑。
一心念佛求生净土 2023-07-06 00:10 发表于山东
收录于合集
#老实念佛211个
#师父说213个
#净土大经科注94个
#西方极乐世界676个
一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这就叫分别执着。这个东西淡薄了，明了事实真相，一切法不可得，包括身体。我们的身体也是一弹指三十二亿百千念，就是一弹指三百二十兆次的生灭，这身体是这个。
今天科学家发现整个宇宙是个波动的现象，那弥勒菩萨说的这个不就是波动吗？我们如果用秒为单位，现在人说秒，一秒钟有多少个波动、多少生灭？一千六百兆。我们常常想到这桩事情，心就会清净，对外面境界不再计较了，确实是弥勒菩萨所说的，念就是念头，识就是分别执着，极微细，不可执持，你掌握不到，它太快了。 一秒钟波动的次数是一千六百兆次，这里头的一次你怎么能掌握它，你看都看不到。弥勒菩萨给我们说不可执持，你没办法执着它，你没有办法保持它、控制它，不可能的。所以对这桩事情愈淡薄愈好，什么都别认真。 告诉你，你这一生在这个世间只有一桩事情该认真，你不认真，不该认真的你天天搞这个。什么事情该认真？一向专念阿弥陀佛该认真，这是真的，可不是假的。为什么？保证你这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，你这一生圆满证得无上菩提，问题解决了。如果对这桩事情不认真，还想乱七八糟、拉拉杂杂的事情，错了。我们在这个世间居住的时间短，一百岁也是一弹指就过去了，没有警觉心吗？又何况古人常说，是事实真相，黄泉路上无老少，二、三十岁就过世的人很多，看看别人想想自己，人就生智慧、就聪明了。所有一切人事物，好，很好，不好也很好，不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，我们就得度了。所以见思烦恼愈淡薄愈好，你的功夫愈得力。
「若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土」。事一心不乱就是见思烦恼断了，见思烦恼断了一般就证阿罗汉果，只要见思断你就是阿罗汉，你就超越六道轮回了，六道轮回就是见思烦恼变现出来的，见思烦恼一断六道就不见了。永嘉《证道歌》上说，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，这一觉悟，见思烦恼断了，知道见思烦恼是假的不是真的。佛把见思烦恼总结为十个纲领，我们容易记。见惑，就是你错误的见解，身见，第一个。第二个边见。身见，执着身是我，自私自利就从这生的，贡高我慢也从这生的，没有自己、没有身，所以叫错误的。边见是对立，六道众生哪一个不跟人对立？你去找找看，全是对立。跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，生无量无边的烦恼，造无量无边的罪业，不就是因这而起的吗？再有就是成见，自以为是，喜欢别人随顺自己，自己不能随顺别人，成见！无论是因上的成见，果上的成见，坚固执着。最后一条，就是所有一切错误的概念，太多太多了。思惑归纳为五大条，贪瞋痴慢疑，想错了，应该怀疑的你不疑，不应该怀疑的偏偏对它怀疑。世间法全是假的，自以为是真实，佛句句话都是真的，对它产生严重的疑惑，这个果报就是六道三途。前面我们说过、学过，就用一句阿弥陀佛，念久了，心地清净一个杂念都没有，见思烦恼没断自己没有了，这个方法多高明！
广为分享，功德无量
一心念佛求生净土 2023-07-06 00:10 发表于山东
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一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这就叫分别执着。这个东西淡薄了，明了事实真相，一切法不可得，包括身体。我们的身体也是一弹指三十二亿百千念，就是一弹指三百二十兆次的生灭，这身体是这个。
今天科学家发现整个宇宙是个波动的现象，那弥勒菩萨说的这个不就是波动吗？我们如果用秒为单位，现在人说秒，一秒钟有多少个波动、多少生灭？一千六百兆。我们常常想到这桩事情，心就会清净，对外面境界不再计较了，确实是弥勒菩萨所说的，念就是念头，识就是分别执着，极微细，不可执持，你掌握不到，它太快了。 一秒钟波动的次数是一千六百兆次，这里头的一次你怎么能掌握它，你看都看不到。弥勒菩萨给我们说不可执持，你没办法执着它，你没有办法保持它、控制它，不可能的。所以对这桩事情愈淡薄愈好，什么都别认真。 告诉你，你这一生在这个世间只有一桩事情该认真，你不认真，不该认真的你天天搞这个。什么事情该认真？一向专念阿弥陀佛该认真，这是真的，可不是假的。为什么？保证你这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，你这一生圆满证得无上菩提，问题解决了。如果对这桩事情不认真，还想乱七八糟、拉拉杂杂的事情，错了。我们在这个世间居住的时间短，一百岁也是一弹指就过去了，没有警觉心吗？又何况古人常说，是事实真相，黄泉路上无老少，二、三十岁就过世的人很多，看看别人想想自己，人就生智慧、就聪明了。所有一切人事物，好，很好，不好也很好，不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，我们就得度了。所以见思烦恼愈淡薄愈好，你的功夫愈得力。
「若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土」。事一心不乱就是见思烦恼断了，见思烦恼断了一般就证阿罗汉果，只要见思断你就是阿罗汉，你就超越六道轮回了，六道轮回就是见思烦恼变现出来的，见思烦恼一断六道就不见了。永嘉《证道歌》上说，「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，这一觉悟，见思烦恼断了，知道见思烦恼是假的不是真的。佛把见思烦恼总结为十个纲领，我们容易记。见惑，就是你错误的见解，身见，第一个。第二个边见。身见，执着身是我，自私自利就从这生的，贡高我慢也从这生的，没有自己、没有身，所以叫错误的。边见是对立，六道众生哪一个不跟人对立？你去找找看，全是对立。跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，生无量无边的烦恼，造无量无边的罪业，不就是因这而起的吗？再有就是成见，自以为是，喜欢别人随顺自己，自己不能随顺别人，成见！无论是因上的成见，果上的成见，坚固执着。最后一条，就是所有一切错误的概念，太多太多了。思惑归纳为五大条，贪瞋痴慢疑，想错了，应该怀疑的你不疑，不应该怀疑的偏偏对它怀疑。世间法全是假的，自以为是真实，佛句句话都是真的，对它产生严重的疑惑，这个果报就是六道三途。前面我们说过、学过，就用一句阿弥陀佛，念久了，心地清净一个杂念都没有，见思烦恼没断自己没有了，这个方法多高明！
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【重要】讲解信愿行。信愿行三，缺一不可。 如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎.
一心念佛求生净土 2023-07-03 00:00 发表于山东
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#师父说213个
#净土大经科注94个
#西方极乐世界676个


下面念老再跟我们解释，「信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这叫信。第一个要信阿弥陀佛跟我是一不是二，我跟佛是一体，我念佛哪有不感应的道理！第二要相信佛在经上常说的，是心是佛，是心作佛。这个心是真心，真心就是佛，我本来是佛，现在我念佛就是作佛。你看「一切法从心想生」，我今天的心想专想阿弥陀佛，我就到极乐世界去作佛去了。2我现在要想贪名、贪财、贪利，这是讲饿鬼道。你是心是佛，但是你现在是心作饿鬼，你作不了佛。你还要有瞋恨，还有嫉妒，还有傲慢，那你就是是心作地狱。傲慢心、嫉妒心、不平的心，这是地狱心，是心是地狱，是心作地狱。我们现前是个什么心？念阿弥陀佛是佛心，我念念求生极乐世界，我就是心在作佛，重要！众生念佛，定得往生，究竟成佛，这是佛在经上常常讲的，不是假话。我们在没有遇到这个法门，真的这一生叫空过了，遇到这个法门叫真正得救，遇到这个法门不好好的学，没有坚定的信心、万分的信心、恳切的愿心，这不叫空过了？多可惜！
「愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生」。要有这样的切愿，我要离开娑婆世界，娑婆世界太苦了，我们以善意待人，人家以恶意回报。我们想帮助苦难众生，我们不妨先到极乐世界，到极乐世界，娑婆世界我天天看到，看到这些众生什么时候回心向善，想求佛菩萨帮忙，我们再来。他这个念头不生起来，来了没用，来了增长他的罪业，因为他谤佛，不是增长他的罪业吗？那又何苦！所以对这个世间要舍弃，不能有丝毫留恋。我们读了这部经，世尊给我们介绍极乐世界依正庄严，读了之后真想去。真想去还不行，决定要去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器“。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在在处处都得到了圆满，都能够帮助你法喜充满，你没有忧虑、没有牵挂了，快乐无比！真正尝到法味，极乐世界的味道，阿弥陀佛名号的味道。
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一心念佛求生净土 2023-07-03 00:00 发表于山东
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下面念老再跟我们解释，「信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛」，这叫信。第一个要信阿弥陀佛跟我是一不是二，我跟佛是一体，我念佛哪有不感应的道理！第二要相信佛在经上常说的，是心是佛，是心作佛。这个心是真心，真心就是佛，我本来是佛，现在我念佛就是作佛。你看「一切法从心想生」，我今天的心想专想阿弥陀佛，我就到极乐世界去作佛去了。2我现在要想贪名、贪财、贪利，这是讲饿鬼道。你是心是佛，但是你现在是心作饿鬼，你作不了佛。你还要有瞋恨，还有嫉妒，还有傲慢，那你就是是心作地狱。傲慢心、嫉妒心、不平的心，这是地狱心，是心是地狱，是心作地狱。我们现前是个什么心？念阿弥陀佛是佛心，我念念求生极乐世界，我就是心在作佛，重要！众生念佛，定得往生，究竟成佛，这是佛在经上常常讲的，不是假话。我们在没有遇到这个法门，真的这一生叫空过了，遇到这个法门叫真正得救，遇到这个法门不好好的学，没有坚定的信心、万分的信心、恳切的愿心，这不叫空过了？多可惜！
「愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生」。要有这样的切愿，我要离开娑婆世界，娑婆世界太苦了，我们以善意待人，人家以恶意回报。我们想帮助苦难众生，我们不妨先到极乐世界，到极乐世界，娑婆世界我天天看到，看到这些众生什么时候回心向善，想求佛菩萨帮忙，我们再来。他这个念头不生起来，来了没用，来了增长他的罪业，因为他谤佛，不是增长他的罪业吗？那又何苦！所以对这个世间要舍弃，不能有丝毫留恋。我们读了这部经，世尊给我们介绍极乐世界依正庄严，读了之后真想去。真想去还不行，决定要去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器“。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧在造三途业报，真的在干这些，没有放下。真放下了什么都不牵挂，心上没事，在这个世间过日子，随缘度日，什么都好，丝毫计较都没有了，什么念头都没有了，念头只有一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛叫我们在日常生活当中，时时刻刻、在在处处都得到了圆满，都能够帮助你法喜充满，你没有忧虑、没有牵挂了，快乐无比！真正尝到法味，极乐世界的味道，阿弥陀佛名号的味道。
广为分享，功德无量
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