别把欲望与理想混为一谈，欲望的尽头是物质的拥有，理想的终极是精神的充盈。占据的东西，就算再多，皆会离你而去，攥得再紧，到最后你都是两手空空。我们要学会选择，能够填补心灵空虚的，不要轻易错过；要学会糊涂，别斤斤计较，莫计人生小帐；要学会放弃，诱惑难成机遇，负重必滞步履。#水乡胡杨金凤泽普##万人说新疆喀什##高考[超话]#
很多东西：《人性的恶》
当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经跟从前不一样了，也让人觉得厌烦的乏味。这些乏味，却不在身外，而在心内。我们不在相信别人，相信亲情，相信朋友，相信曾经那些曾经相信的人，因为兜里没有钱，什么也就没有了。放下了脸面、尊严、人格，还有灵魂，从底层杀出来。一步一步走来，小心翼翼，如履薄冰，看清了人性，彻悟了生命的价值与价格。身边的人，遇见的人，想要判断对方是否值得深交和信任，不要看其能给你带来什么，而要看在利益冲突下，他会把我们置于何处。官场如此，生意场也是一样。于是，我们隐藏起来自己的情绪，因为很多事情都是有人在观望，有人在有所戒备。这个时候，人们很难分清楚野心还是理想的界限。人世间，万物皆有定数，万物的定数又是一个又一个轮回。让岁月沉淀下来的痕迹，变成了下一来世的风景。又让我们经历，思考，彻悟，然后明白如此所得的福德和恶果，都与无量财宝布施还是未恵及更多众生无关。只与生命的目的，是否是慈悲和智慧，也是弘扬佛法的博爱。如果是，只怕每个人都是惠及更多与佛法的后来者。而不是你在家里、办公室里，摆个佛龛而已。
人生的修行，善恶之间。善是修得智慧，恶也是修得智慧，两者都是通过修行明了世间与人生的真相，由此远离妄心、生起清净心，心境清净的地方。我们所经历的事情，让人隐藏起应有的执着。语言和思考被俗世本身而打断，引入等待欲望的牵绊，这些又恰恰回应了善与恶的空隙，回应了人与人之间的陌异性、无限性。贪婪、卑鄙、无耻，这里的停止并不必然地或简单地以沉默，只是我们的无奈罢了。空白为标志的思绪，是以沉默为形式的一个岁月标签来呈现。这样对俗世的感觉，只是连续性的无能为力之后，由言语和判断的方式上，明白了底层的道德、尊严、脸面，只是自己痛苦的延续，而且还在不断地复制过去的时光。我们的庸常与普通，才导致对现实的无能为力。眼泪、无奈、遗憾、痛苦，不会在怂恿眼泪夺眶而出。毕竟生命的价值已经用钞票给定义了，这并不是现实多么残忍，而是我们这些庸常的普通人，在这俗世的生存之道。用金钱和权力，缝合灵魂深处的伤口，也很容易地抑制低迷的情绪。苟且偷生，当风雨中奔跑，当风雨后的迷茫，我们依旧是尘世里的赶路人。
人世间，遭遇坎坷是在所难免的，但可怕的就是在自己的权力范围内，尽最大的能力难为别人！这是人性最大的恶，让所有关于生命的故事，变成了岁月的印记。恶包裹着欲望，一胃裹之。也许有人说，红尘嚣嚣不过是如云素裳，有这些东西很正常。但是，我们是否认真的想过，当生命的疼痛来临时，没有谁会是你的救世主，只有金钱，只有权力。当四季花开，日月更替时，人性的善良与恶意都一直存在着。佛陀所说微尘非微尘、世界非世界，讲的就是慈悲和恶念。无论是生命还是物质，小至微尘、大至世界，都是缘聚而生、缘散而灭，并无常态、如同虚幻假相，既然都是虚幻假相，就不应该去执着，放下执着就能获得解脱。我们可以浪迹天涯，但谁又能够放下一切呢？今天众多的伪佛之人，可能一辈子都不会明白这个道理。不是家里摆放个佛龛，立个佛堂，戴个手串念珠，口念阿弥托佛的功德。而是要理解佛法的修行是什么，它的根本是修庄严的德行，而非以上形式上的修身。身体是虚幻之相、所以见证不到智慧。慈悲和喜舍，才是慧根开悟的正解。况且，每天的恶，非要用佛像，香火钱，佛陀法器来烘托气氛，要么是自己骗自己，要么是骗别人。
我们庸常，更对普通人的恶深有感触。任何看起来的清净心，在人们没有悟解到实相的地步，都以为这些人，那些事，都是世上最为稀有的功德。但《金刚经》的文字把这些讲明白了，“所谓实相，即是非一切相、也称无相，一切相都是虚幻不实，如同是假相、并非常态，所以如来说无相才是真实之相。”兜里没钱，手中无权，当我们亲闻俗世的悲欢离合后，真的生不起清净的慈悲。只有人性的恶并非难事。正因为如此，太多太多的人已经不再执着自身的主观，也不执着于他人的、俗世的、脱俗的种种状况。而把他人的、俗世的常态纳入自己的生活中。如此这般的轮回，佛陀与菩萨，在文字中写下让人应远离一切相，也就是远离一切人、事、物以及天地环境等等的无常变化所带来的迷惑。以免受物质表相的影响而心生杂念，声、香、味、触、法等等其他俗尘障碍所困惑。但这也是我们庸常的一部分，放下屠刀立地成佛，怕也是说的这个道理。我们这一辈子，生活注定是喜怒哀乐的掺杂，因为大多数人的普通，根本无法掌控岁月里的一切潮起潮落。善良慈悲，不一定像鲜花如期盛开。但是人性的恶，似汹涌的暗流总是不期而来。
当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经跟从前不一样了，也让人觉得厌烦的乏味。这些乏味，却不在身外，而在心内。我们不在相信别人，相信亲情，相信朋友，相信曾经那些曾经相信的人，因为兜里没有钱，什么也就没有了。放下了脸面、尊严、人格，还有灵魂，从底层杀出来。一步一步走来，小心翼翼，如履薄冰，看清了人性，彻悟了生命的价值与价格。身边的人，遇见的人，想要判断对方是否值得深交和信任，不要看其能给你带来什么，而要看在利益冲突下，他会把我们置于何处。官场如此，生意场也是一样。于是，我们隐藏起来自己的情绪，因为很多事情都是有人在观望，有人在有所戒备。这个时候，人们很难分清楚野心还是理想的界限。人世间，万物皆有定数，万物的定数又是一个又一个轮回。让岁月沉淀下来的痕迹，变成了下一来世的风景。又让我们经历，思考，彻悟，然后明白如此所得的福德和恶果，都与无量财宝布施还是未恵及更多众生无关。只与生命的目的，是否是慈悲和智慧，也是弘扬佛法的博爱。如果是，只怕每个人都是惠及更多与佛法的后来者。而不是你在家里、办公室里，摆个佛龛而已。
人生的修行，善恶之间。善是修得智慧，恶也是修得智慧，两者都是通过修行明了世间与人生的真相，由此远离妄心、生起清净心，心境清净的地方。我们所经历的事情，让人隐藏起应有的执着。语言和思考被俗世本身而打断，引入等待欲望的牵绊，这些又恰恰回应了善与恶的空隙，回应了人与人之间的陌异性、无限性。贪婪、卑鄙、无耻，这里的停止并不必然地或简单地以沉默，只是我们的无奈罢了。空白为标志的思绪，是以沉默为形式的一个岁月标签来呈现。这样对俗世的感觉，只是连续性的无能为力之后，由言语和判断的方式上，明白了底层的道德、尊严、脸面，只是自己痛苦的延续，而且还在不断地复制过去的时光。我们的庸常与普通，才导致对现实的无能为力。眼泪、无奈、遗憾、痛苦，不会在怂恿眼泪夺眶而出。毕竟生命的价值已经用钞票给定义了，这并不是现实多么残忍，而是我们这些庸常的普通人，在这俗世的生存之道。用金钱和权力，缝合灵魂深处的伤口，也很容易地抑制低迷的情绪。苟且偷生，当风雨中奔跑，当风雨后的迷茫，我们依旧是尘世里的赶路人。
人世间，遭遇坎坷是在所难免的，但可怕的就是在自己的权力范围内，尽最大的能力难为别人！这是人性最大的恶，让所有关于生命的故事，变成了岁月的印记。恶包裹着欲望，一胃裹之。也许有人说，红尘嚣嚣不过是如云素裳，有这些东西很正常。但是，我们是否认真的想过，当生命的疼痛来临时，没有谁会是你的救世主，只有金钱，只有权力。当四季花开，日月更替时，人性的善良与恶意都一直存在着。佛陀所说微尘非微尘、世界非世界，讲的就是慈悲和恶念。无论是生命还是物质，小至微尘、大至世界，都是缘聚而生、缘散而灭，并无常态、如同虚幻假相，既然都是虚幻假相，就不应该去执着，放下执着就能获得解脱。我们可以浪迹天涯，但谁又能够放下一切呢？今天众多的伪佛之人，可能一辈子都不会明白这个道理。不是家里摆放个佛龛，立个佛堂，戴个手串念珠，口念阿弥托佛的功德。而是要理解佛法的修行是什么，它的根本是修庄严的德行，而非以上形式上的修身。身体是虚幻之相、所以见证不到智慧。慈悲和喜舍，才是慧根开悟的正解。况且，每天的恶，非要用佛像，香火钱，佛陀法器来烘托气氛，要么是自己骗自己，要么是骗别人。
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#棉花美娃娃[超话]#【犹豫挂出娃包，如果八月初前能拼完大概率会出】
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