《涅槃無名論·徵出》鈔記
《徵出》一章，重在辯論有無之別，從而導出超乎有無之涅槃境。站在般若的角度上講，所有“有”並非實有，所謂“無”也並非真無，只是就方便角度而立言罷了。緣剎那生滅不息之萬有，前一剎那與後一剎那之間已經判然不同，因而此有即非真有。然而此有雖非真有，然亦不等同於無，因而佛典創言一“空”字。而此處的“空”亦非真空，而是當體即空，所謂當體即空，乃是此物無自性也。般若如此，涅槃亦然，因而僧肇認為涅槃“有既有矣，不得不無；無自不無，必因於有”，“有無之外別有妙道，非有非無謂之涅槃”。
僧肇的《涅槃無名論》本來是據姚興和姚嵩問答涅槃所說的話加以發揮而成，論前《奏秦王表》即交代清楚了。論文中也有糾正姚興所說的地方，不過因為是對待帝王，措辭委婉些罷了。
姚興對涅槃的看法有三點：(1)涅槃不應分為有餘、無餘二種，因為涅槃無神思，達到究竟，自不能再有區別。如有區別，就有名言，而涅槃則是離名言的。僧肇認為這只是問題的一方面，另方面應該看到得涅槃的人還有三乘的差異，因此所得涅槃也應該有區別。(2)得涅槃理應有一過程，比方斷惑，要逐漸的斷，這就牽涉到了頓悟和漸悟的問題。一下子斷盡是頓，逐漸斷盡是漸。僧肇認為應該是先漸后頓。在八地以前是有階次的，到八地以上得無生法忍即可任運自在；因此，雖然般若本身是要達到無餘（無名），但就能得的方面說，還是有層次、有區別的。(3)涅槃應該有得者，如果一切都空，那么能得之人是誰呢？僧肇認為，這種看法也是人之常情，但實際上，如果理解了涅槃真義，就不會再產生這些分別。
僧肇學說的要點，見於《肇論》者大概如此。另外在《維摩詰經》的注釋中還有一些零星說法，與此論無甚出入。羅什門下能傳其學的有多方面，有的傳《法華》，有的傳《涅槃》，有的傳《成實》等等。但以傳‘四論’或‘三論’來說，最純粹的當然還推僧肇。僧肇之後，傳承即無可考。此外，曇影曾注解《中論》，當時很有名，道融講《中論》也很受時人推崇，但他們的傳承，都無可考。

众生在世间，福与祸皆是因果循环所成。无论身处何境，皆无需忧虑。修行正道，成为更好的自己，应有之缘终将来临。遇见之人、经历之事，皆非偶然，因缘所聚，必有教诲。修炼自性，化为最善之相。勿埋怨暂时的阴暗，一切皆是因果所定。
佛陀曾言：属于你的总会在，非你之缘，强留无益；生命中，有得必有失，如同手中沙粒，越握越紧，失去得更快；命中注定者当然而然，无缘之事勿强求。看淡得失，修行欢喜，自然幸福充满心间。

大勢至菩薩的開示要記住，「都攝六根，淨念相繼」，眼不看外面色相了，耳不要聽外頭聲音了，舌、身樣樣都把它收回來，不向外流，緣向內，緣自性。自性就是清淨平等覺，眼清淨、耳清淨，鼻舌身都清淨，意清淨。不需要知道的不打聽，需要知道的就是一句阿彌陀佛。連佛法都捨掉，就一部《無量壽經》，或者是一部《阿彌陀經》，夠了，不要再多，多了來不及了。這一定要知道，死心塌地一門深入，一句佛號念到底，這就是堅固願。

「究竟願」，什麼樣的境緣不能夠改變我們的信願行，不能夠障礙我們的信願行，我們「終成不退」。「以此願故，生彼國者悉得三忍」。生到西方極樂世界凡聖同居土，我要特別講清楚，凡聖同居土，你就得到了。你得到了，在別教，這經上都是用天台大師別教的這個境界來講，十地菩薩，《華嚴經》裡面圓教十住菩薩，那還得了嗎？在極樂世界住哪裡？實報莊嚴土。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三六三集）2011/4/6　檔名：02-039-0363