明报：身体最诚实｜李佳芯重提17年卵巢有肿瘤：以为係小肚腩
健康资讯节目《身体最诚实》今晚（12日）播映最后一集，节目邀来“肿瘤学巨人”莫树锦医生联同3位女神李佳芯（Ali）、何沛珈及梁超怡担任主持。
今晚最后一集主题是精神病，在“Ali Says”中，Ali重提2017年生卵巢肿瘤一事，她说：“有一晚收工返屋企瞓觉，瞓到半夜突然间腹部好痛，嗰种痛係扭住撕裂嘅痛，我从来都未试过咁，几日之后去做身体检查，医生发现我个卵巢有个13cm乘7cm大嘅肿瘤。”
Ali指其实当时身体早已发生异样，只是因自己工作太忙未有为意，她说：“嗰时我摸住肚时，都feel到凸起咗嘅，但因为工作忙，以为只係有小肚腩，忽略咗冇留意，好彩个肿瘤係良性，医生都即刻帮我排期做手术。”
Ali表示当年做完手术后，头一个星期连起牀都有困难：“因为伤口有啲血水未清，每次起身都要揿住啲嘢先起到牀，我啲肌肉同筋骨都会痛。”Ali坦言经历事件后有深刻体会：“原来曾经以为离自己好远嘅事，霎眼间就会出现，我不断提醒自己，要照顾好身体，咁先可以好好享受生活。”
健康资讯节目《身体最诚实》今晚（12日）播映最后一集，节目邀来“肿瘤学巨人”莫树锦医生联同3位女神李佳芯（Ali）、何沛珈及梁超怡担任主持。
今晚最后一集主题是精神病，在“Ali Says”中，Ali重提2017年生卵巢肿瘤一事，她说：“有一晚收工返屋企瞓觉，瞓到半夜突然间腹部好痛，嗰种痛係扭住撕裂嘅痛，我从来都未试过咁，几日之后去做身体检查，医生发现我个卵巢有个13cm乘7cm大嘅肿瘤。”
Ali指其实当时身体早已发生异样，只是因自己工作太忙未有为意，她说：“嗰时我摸住肚时，都feel到凸起咗嘅，但因为工作忙，以为只係有小肚腩，忽略咗冇留意，好彩个肿瘤係良性，医生都即刻帮我排期做手术。”
Ali表示当年做完手术后，头一个星期连起牀都有困难：“因为伤口有啲血水未清，每次起身都要揿住啲嘢先起到牀，我啲肌肉同筋骨都会痛。”Ali坦言经历事件后有深刻体会：“原来曾经以为离自己好远嘅事，霎眼间就会出现，我不断提醒自己，要照顾好身体，咁先可以好好享受生活。”
为什么很多人说运动会让人年轻？ 因为运动会带给我们活力。可是为什么坚持运动的人有时却被人说“显老”？比如说我，偶尔评论区会有这样的评论…
这次崇礼168赛前一周就来到崇礼做适应奔跑，穿着无袖背心在大太阳下仅仅4个小时，肩膀就已经有灼痛感…疼痛间惊呼：忘涂防晒了！奔跑在山野间，最美的景色必然要有阳光的映衬；拉丝的肌肉线条是越野跑的训练痕迹，而这个痕迹却不想包括那干皱脱皮的脸。越野跑同防晒，看似“水火不容”。
UTC168公里组是周五下午2点出发，即便精英也要跑上一天一夜，更何况能力平平的我。能力不足装备补，领完装备直奔UNO吾诺展位，必须把刚被崇礼大太阳晒了个下马威的皮肤“武装”起来。UNO也是有备而来，轻量化是越野跑装备的要义，就有轻量小包装的防晒凝露，刚好够一次比赛途中补充。赶快涂上，没有印象中的防晒霜的那种油腻感，清清爽爽防晒效果持久几个小时。再搭配上肌水晒后修复喷雾，无惧阳光，庆典广场瞬时成了我游走的主场。
每次长距离奔跑后做的第一件事就是洗脸。汗水沉积下来的盐粒、一路扑面的尘土，混合在残留的防晒霜里如同迷彩遍布在脸上。不止一次的经历，早已不再青春的年纪，赛后稍不注意就会蹦几颗“青春痘”出来。赛包里的UNO洁面泡沫立刻派上用场，这次有了吾诺支持的崇礼168对男跑者也是关怀备至，更让我的周日终点主持脸找不见一丝100公里的“摧残”痕迹。
今年崇礼168遇见很多人生首野的朋友，攀谈间真切的感受到他们在第一次越野赛中的兴奋，甚至确信他们已经爱上了这项运动。当然，有了UNO吾诺相伴，让我们的山野奔跑更无后顾之忧，可以尽享洒在大地上的阳光。
#崇礼168##崇礼168超级越野赛##成为心中的巨人#
这次崇礼168赛前一周就来到崇礼做适应奔跑，穿着无袖背心在大太阳下仅仅4个小时，肩膀就已经有灼痛感…疼痛间惊呼：忘涂防晒了！奔跑在山野间，最美的景色必然要有阳光的映衬；拉丝的肌肉线条是越野跑的训练痕迹，而这个痕迹却不想包括那干皱脱皮的脸。越野跑同防晒，看似“水火不容”。
UTC168公里组是周五下午2点出发，即便精英也要跑上一天一夜，更何况能力平平的我。能力不足装备补，领完装备直奔UNO吾诺展位，必须把刚被崇礼大太阳晒了个下马威的皮肤“武装”起来。UNO也是有备而来，轻量化是越野跑装备的要义，就有轻量小包装的防晒凝露，刚好够一次比赛途中补充。赶快涂上，没有印象中的防晒霜的那种油腻感，清清爽爽防晒效果持久几个小时。再搭配上肌水晒后修复喷雾，无惧阳光，庆典广场瞬时成了我游走的主场。
每次长距离奔跑后做的第一件事就是洗脸。汗水沉积下来的盐粒、一路扑面的尘土，混合在残留的防晒霜里如同迷彩遍布在脸上。不止一次的经历，早已不再青春的年纪，赛后稍不注意就会蹦几颗“青春痘”出来。赛包里的UNO洁面泡沫立刻派上用场，这次有了吾诺支持的崇礼168对男跑者也是关怀备至，更让我的周日终点主持脸找不见一丝100公里的“摧残”痕迹。
今年崇礼168遇见很多人生首野的朋友，攀谈间真切的感受到他们在第一次越野赛中的兴奋，甚至确信他们已经爱上了这项运动。当然，有了UNO吾诺相伴，让我们的山野奔跑更无后顾之忧，可以尽享洒在大地上的阳光。
#崇礼168##崇礼168超级越野赛##成为心中的巨人#
#作家米兰昆德拉去世#
向小说的年代告别——评《百年孤独》
米兰•昆德拉
重读《百年孤独》的时候，一个奇怪的念头出现在我脑海里：这些伟大的小说里的主人翁都没有小孩。
世界上只有百分之一的人口没有小孩，可是这些伟大的小说人物至少有百分之五十以上，直到小说结束都没有繁殖下一代。拉伯雷《巨人传》的庞大固埃没有，巴奴日也没有后代。堂吉诃德也没有后代。
《危险的关系》里的瓦尔蒙子爵没有，梅特伊侯爵夫人没有，贞洁的德·图尔韦院长夫人也没有。菲尔丁最著名的主人翁汤姆·琼斯也没有。
少年维特也没有。司汤达所有的主人翁都没有小孩，巴尔扎克笔下的许多人物也是如此，陀思妥耶夫斯基的也是，刚刚过去的那个世纪，《追忆似水年华》的叙述者马塞尔也没有。
当然，还有穆齐尔的所有伟大人物──乌尔里希、他的妹妹阿加特、瓦尔特和他的妻子克拉丽瑟和狄奥蒂玛；还有哈谢克的好兵帅克；还有卡夫卡笔下的主角们，唯一的例外是非常年轻的卡尔·罗斯曼，他让一个女佣怀了孩子，不过正是为了这件事，为了将这个孩子从他的生命中抹去，他逃到美国，才生出了《美国》这部小说。
这贫瘠不育并非缘自小说家刻意所为，这是小说艺术的灵（或者说，是小说艺术的潜意识）厌恶生殖。
现代将人变成“唯一真正的主体”，变成一切的基础（套用海德格尔的说法）。而小说，是与现代一同诞生的。人作为个体立足于欧洲的舞台，有很大部分要归功于小说。
在远离小说的日常生活里，我们对于父母在我们出生之前的样貌所知非常有限，我们只知道亲朋好友的片片段段，我们看着他们来，看着他们走。
人才刚走，他们的位子就被别人占了──这些可以互相替代的人排起来是长长的一列。只有小说将个体隔离，阐明个体的生平、想法、感觉，将之变成无可替代：将之变成一切的中心。
堂吉诃德死了，小说完成了。只有在堂吉诃德没有孩子的情况下，这个完成才会确立得如此完美。
如果有孩子，他的生命就会被延续、被模仿或被怀疑，被维护或被背叛。一个父亲的死亡会留下一扇敞开的门，这也正是我们从小就听到的──你的生命将在你的孩子身上继续，你的孩子就是不朽的你。
可是如果我的故事在我自己的生命之外仍可继续，这就是说，我的生命并非独立的实体；这就是说，我的生命是未完成的；这就是说，生命里有些十分具体且世俗的东西，个体立足于其上，同意融入这些东西，同意被遗忘：家庭、子孙、氏族、国家。
这就是说，个体作为“一切的基础”是一种幻象，一种赌注，是欧洲几个世纪的梦。
有了加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，小说的艺术似乎走出了这场梦，注意力的中心不再是一个个体，而是一整列的个体。
这些个体每一个都是独特的、无法模仿的，然而他们每一个却又只是一道阳光映在河面上稍纵即逝的粼粼波光；他们每一个都把未来对自己的遗忘带在身上，而且也都有此自觉；没有人从头到尾都留在小说的舞台上；这一整个氏族的母亲老乌苏娜死时一百二十岁，距离小说结束还有很长的时间；而且每一个人的名字都彼此相似，阿卡蒂奥·霍塞·布恩蒂亚、霍塞·阿卡蒂奥、小霍塞·阿卡蒂奥、奥雷连诺·布恩蒂亚、小奥雷连诺，为的就是要让那些可以区别他们的轮廓变得模糊不清，让读者把这些人物搞混。
从一切迹象看来，欧洲个人主义的时代已经不再是他们的时代了。可是他们的时代是什么？
是回溯到美洲印第安人的过去的时代吗？或是未来的时代，人类的个体混同在密麻如蚁的人群中？我的感觉是，这部小说带给小说艺术神化的殊荣，同时也是向小说的年代的一次告别。
向小说的年代告别——评《百年孤独》
米兰•昆德拉
重读《百年孤独》的时候，一个奇怪的念头出现在我脑海里：这些伟大的小说里的主人翁都没有小孩。
世界上只有百分之一的人口没有小孩，可是这些伟大的小说人物至少有百分之五十以上，直到小说结束都没有繁殖下一代。拉伯雷《巨人传》的庞大固埃没有，巴奴日也没有后代。堂吉诃德也没有后代。
《危险的关系》里的瓦尔蒙子爵没有，梅特伊侯爵夫人没有，贞洁的德·图尔韦院长夫人也没有。菲尔丁最著名的主人翁汤姆·琼斯也没有。
少年维特也没有。司汤达所有的主人翁都没有小孩，巴尔扎克笔下的许多人物也是如此，陀思妥耶夫斯基的也是，刚刚过去的那个世纪，《追忆似水年华》的叙述者马塞尔也没有。
当然，还有穆齐尔的所有伟大人物──乌尔里希、他的妹妹阿加特、瓦尔特和他的妻子克拉丽瑟和狄奥蒂玛；还有哈谢克的好兵帅克；还有卡夫卡笔下的主角们，唯一的例外是非常年轻的卡尔·罗斯曼，他让一个女佣怀了孩子，不过正是为了这件事，为了将这个孩子从他的生命中抹去，他逃到美国，才生出了《美国》这部小说。
这贫瘠不育并非缘自小说家刻意所为，这是小说艺术的灵（或者说，是小说艺术的潜意识）厌恶生殖。
现代将人变成“唯一真正的主体”，变成一切的基础（套用海德格尔的说法）。而小说，是与现代一同诞生的。人作为个体立足于欧洲的舞台，有很大部分要归功于小说。
在远离小说的日常生活里，我们对于父母在我们出生之前的样貌所知非常有限，我们只知道亲朋好友的片片段段，我们看着他们来，看着他们走。
人才刚走，他们的位子就被别人占了──这些可以互相替代的人排起来是长长的一列。只有小说将个体隔离，阐明个体的生平、想法、感觉，将之变成无可替代：将之变成一切的中心。
堂吉诃德死了，小说完成了。只有在堂吉诃德没有孩子的情况下，这个完成才会确立得如此完美。
如果有孩子，他的生命就会被延续、被模仿或被怀疑，被维护或被背叛。一个父亲的死亡会留下一扇敞开的门，这也正是我们从小就听到的──你的生命将在你的孩子身上继续，你的孩子就是不朽的你。
可是如果我的故事在我自己的生命之外仍可继续，这就是说，我的生命并非独立的实体；这就是说，我的生命是未完成的；这就是说，生命里有些十分具体且世俗的东西，个体立足于其上，同意融入这些东西，同意被遗忘：家庭、子孙、氏族、国家。
这就是说，个体作为“一切的基础”是一种幻象，一种赌注，是欧洲几个世纪的梦。
有了加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，小说的艺术似乎走出了这场梦，注意力的中心不再是一个个体，而是一整列的个体。
这些个体每一个都是独特的、无法模仿的，然而他们每一个却又只是一道阳光映在河面上稍纵即逝的粼粼波光；他们每一个都把未来对自己的遗忘带在身上，而且也都有此自觉；没有人从头到尾都留在小说的舞台上；这一整个氏族的母亲老乌苏娜死时一百二十岁，距离小说结束还有很长的时间；而且每一个人的名字都彼此相似，阿卡蒂奥·霍塞·布恩蒂亚、霍塞·阿卡蒂奥、小霍塞·阿卡蒂奥、奥雷连诺·布恩蒂亚、小奥雷连诺，为的就是要让那些可以区别他们的轮廓变得模糊不清，让读者把这些人物搞混。
从一切迹象看来，欧洲个人主义的时代已经不再是他们的时代了。可是他们的时代是什么？
是回溯到美洲印第安人的过去的时代吗？或是未来的时代，人类的个体混同在密麻如蚁的人群中？我的感觉是，这部小说带给小说艺术神化的殊荣，同时也是向小说的年代的一次告别。
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