#佛教文化[超话]#《心经》的精华要义是什么？实相般若与观照般若的关系是什么？
這個《心經》的精華要義，重在於開示眾生，以眞心實相般若之體，起觀照般若之用，由觀照般若的用，應照契合實相般若的理。實相眞心如眼睛，我法丶輪迴丶煩惱如白內障，觀照功夫如去障，般若妙智如眼視光明，眼睛本具光明，並非外來賜與，白內障則是假合垢障，不可認賊作子。就是說我們這個經書啊，它主要是開示眾生，以眞心實相般若的體呢，就是剛才講了半天，把塵垢心排掉，不執著的這個境界就是眞心實相般若的體了，也就是般若智所照的實相境丶無相之相的境，然後，以這個境就起到觀照般若的用了，所以它反過來，自然就產生智慧。由觀照般若的用，來應照契合實相般若之理，觀照般若一產生這個用以後啊，它就自然應照丶去契合實相般若的道理。實相眞心呢就好像是我們的眼睛，這裡打的是譬喻；我法丶輪迴丶煩惱，我法就是我丶我本身，法就是法執，就是我們所學的等等法和我們所做的一切事情，世間上的萬有稱爲一切有爲法，輪迴就是六道輪迴，煩惱，等等煩惱，我不說你們已經知道了，如一個得白內障眼病的人，生了白内障，擋住了光照。觀照功夫如去障，那麽在這裡呢，所有的觀照般若的功夫，就好像是一種藥一樣，上去把這個障給它除掉，般若妙智如眼視光明，般若的這個妙智啊，就像眼睛裡看出來的光明，而不是眼睛本身啊，眼睛本具光明，就是說眼睛它本身具備光明的，並非外來賜與，白內障則是假合垢障。爲啥它叫假合垢障呢？人生下來又沒有白内障的，是在中途慢慢慢慢得的病才生的白內障嘛。因此，不要把看到那個白內障就說那個是我們的眼睛，不可認賊作子。觀照功夫如治眼病，我們的觀照功夫啊就好像是治療眼睛的病一樣，就是具體觀照的用功，這是指的觀照般若啊。觀照功夫不僅僅只是這點觀照，不僅僅是看《心經》的觀照，還有其他修法等觀照，就好像是治眼睛的病，白内病障消除，光明自現，因此光明本自有，病障爲假合。用了觀照功夫，自然病障消除，光明本身是自有的，白內障本身是假的。這是一個譬喻，就是說把一切妄想丶麈垢消除以後，所遺留下來的丶而不執著的這種眼視光明就是我們的本身的法身，就是眞正的眼視光明丶眞正的法身，不是眞的在講眼睛呵，這裡說的是譬喻。病障爲假合，那麼光明是哪裡參與進來的呢？眼睛本身原來就是亮的，由於生了白内障，然後才擋住了光明的，但這裡有所不同的地方，就是我們的佛性本身具備，由於無始以來的業力等等一切因果業力，不管你是好的因丶壞的因，它都是一種業力，然後就把這個眼睛丶就把這個佛性障蔽起來了，就等於是白內障一樣，但白內障跟這個有所不同是什麼呢?它是眼視光明被障啊，本來以前沒有的，後來生白內障擋住的。佛性就不同了，佛性是一直保留，是無始以來就有佛性，但是業力也是無始以來就具備業障，兩者同時並存，而不是中途才開始突然生的。
這個《心經》的精華要義，重在於開示眾生，以眞心實相般若之體，起觀照般若之用，由觀照般若的用，應照契合實相般若的理。實相眞心如眼睛，我法丶輪迴丶煩惱如白內障，觀照功夫如去障，般若妙智如眼視光明，眼睛本具光明，並非外來賜與，白內障則是假合垢障，不可認賊作子。就是說我們這個經書啊，它主要是開示眾生，以眞心實相般若的體呢，就是剛才講了半天，把塵垢心排掉，不執著的這個境界就是眞心實相般若的體了，也就是般若智所照的實相境丶無相之相的境，然後，以這個境就起到觀照般若的用了，所以它反過來，自然就產生智慧。由觀照般若的用，來應照契合實相般若之理，觀照般若一產生這個用以後啊，它就自然應照丶去契合實相般若的道理。實相眞心呢就好像是我們的眼睛，這裡打的是譬喻；我法丶輪迴丶煩惱，我法就是我丶我本身，法就是法執，就是我們所學的等等法和我們所做的一切事情，世間上的萬有稱爲一切有爲法，輪迴就是六道輪迴，煩惱，等等煩惱，我不說你們已經知道了，如一個得白內障眼病的人，生了白内障，擋住了光照。觀照功夫如去障，那麽在這裡呢，所有的觀照般若的功夫，就好像是一種藥一樣，上去把這個障給它除掉，般若妙智如眼視光明，般若的這個妙智啊，就像眼睛裡看出來的光明，而不是眼睛本身啊，眼睛本具光明，就是說眼睛它本身具備光明的，並非外來賜與，白內障則是假合垢障。爲啥它叫假合垢障呢？人生下來又沒有白内障的，是在中途慢慢慢慢得的病才生的白內障嘛。因此，不要把看到那個白內障就說那個是我們的眼睛，不可認賊作子。觀照功夫如治眼病，我們的觀照功夫啊就好像是治療眼睛的病一樣，就是具體觀照的用功，這是指的觀照般若啊。觀照功夫不僅僅只是這點觀照，不僅僅是看《心經》的觀照，還有其他修法等觀照，就好像是治眼睛的病，白内病障消除，光明自現，因此光明本自有，病障爲假合。用了觀照功夫，自然病障消除，光明本身是自有的，白內障本身是假的。這是一個譬喻，就是說把一切妄想丶麈垢消除以後，所遺留下來的丶而不執著的這種眼視光明就是我們的本身的法身，就是眞正的眼視光明丶眞正的法身，不是眞的在講眼睛呵，這裡說的是譬喻。病障爲假合，那麼光明是哪裡參與進來的呢？眼睛本身原來就是亮的，由於生了白内障，然後才擋住了光明的，但這裡有所不同的地方，就是我們的佛性本身具備，由於無始以來的業力等等一切因果業力，不管你是好的因丶壞的因，它都是一種業力，然後就把這個眼睛丶就把這個佛性障蔽起來了，就等於是白內障一樣，但白內障跟這個有所不同是什麼呢?它是眼視光明被障啊，本來以前沒有的，後來生白內障擋住的。佛性就不同了，佛性是一直保留，是無始以來就有佛性，但是業力也是無始以來就具備業障，兩者同時並存，而不是中途才開始突然生的。
阿弥陀佛名号是一切诸佛都念的，你才晓得名号功德不可思义。老实念阿弥陀佛，你是十方三世一切诸佛的弟子，没有一尊佛不保佑你，不护念你
一心念佛求生净土 2023-06-27 00:03 发表于山东
收录于合集
#老实念佛209个
#师父说211个
#西方极乐世界674个
#净土大经科注92个


「弥陀是法界藏身，故一念一切念，念一佛，即念一切佛，极乐是法界藏土，故一生即一切生」。生到西方极乐世界，可以说你同时生到十方一切诸佛世界，这个不得了，所以「生极乐一土，即生一切诸佛国土也」。如果我们把这些事实真相搞清楚，你对于这个法门，从今以后死心塌地，决定不会更改，你也绝对不会再念第二部经，再念第二个佛菩萨名号。2为什么？晓得我这一念一切都念，我一生一切都生，才知道这个法门的可贵，知道这一生的因缘殊胜。无量劫中非常希有难遇到的因缘，我们这一生有幸能够遇到，实在是不容易。
后面一段，「信愿持经之利」，我们能信、能愿、能够受持诵读这一部经典的利益。「劝信佛说，闻经受持，闻诸佛名」，这个诸佛名就是阿弥陀佛的名号。因为阿弥陀佛这个名号是一切诸佛都念的，一切诸佛都赞叹的，所以诸佛名号就是阿弥陀佛，你才晓得这个名号功德不可思议。「为诸佛之所护念，皆得不退大菩提」，这个经与名号，功德利益这样大。「信世尊说」，我们要相信本师释迦牟尼佛在这里苦口婆心劝告我们；要信十方三世一切诸佛在这里劝告我们，这个六方佛就是代表十方三世一切诸佛，是六方恒河沙数诸佛，要相信。所以，信这个法门，不是信一尊佛说，而是信一切诸佛所说，你不但是释迦牟尼佛的好学生，你是十方三世一切诸佛的好学生。
你们想想看，哪个法门、哪部经典上有这个说法？除了《无量寿经》、《阿弥陀经》之外，你再都找不到，没有这个说法。你受持这部经，老实念这一句阿弥陀佛，你是十方三世一切诸佛的弟子，没有一尊佛不保佑你，没有一尊佛不护念你。所以，一个真正发心念佛的人，四十里之内，魔王不敢侵犯你。为什么？诸佛威神加持，你怎么会遇到苦难？所有一切灾难你遇不到；你还会遇到，换句话说，你还是三心二意，你不是真心在念佛，你自己好好反省反省，你不是真心。你要是真正信、真正愿、真正肯念，决定四十里之内妖魔鬼怪都跑掉，不敢接近你。我们一天到晚求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持，佛菩萨保佑你、加持你，自己不肯接受，有什么办法？
「此经独显，无上心要，能念之心性，第一义谛，本源理体」，就是真如本性。「诸佛名字，即指所念阿弥陀佛」，这是至圆、至顿、至妙，无比殊胜的法门。「圆满究竟万德」，这是这部经，智，智慧究竟证般若德；断德究竟就是断烦恼、断无明究竟，证解脱德；心性究竟证法身德，三德圆满，万德毕具。一切经典、一切法门里头的确找不到，诸位细细去研究，细细去观察，你自然就明了了。
「大本云，若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义」，这是《无量寿经》上一首偈。正是给我们说明，我们要不是多生多劫，在无量劫当中，供养了无量无边诸佛如来，这样的善根福德，你才有这个机缘听到，不简单！现前十方三世一切诸佛如来智慧、道力、神通的加持，你才会相信，你才会发愿，才会一心持名，这一生圆满成佛，这绝对不是一个容易事情。2所以，真正相信，真正发愿，老实念佛，真的，大经上讲不是凡夫，他是有来历的。凡夫听了不能接受，不能相信，那是应当的，这不能怪他，因为这种深厚的善根福德因缘，不是一生修来的，是无量劫当中修来的。所以能信、能愿，我们要赞叹、要欢喜、要恭敬，他不是凡夫。不能够相信的，我们不能责怪他，也要生欢喜心，这一生他种了一点善根。这一生虽不能成就，这一点善根也不可思议。
广为分享，功德无量
一心念佛求生净土 2023-06-27 00:03 发表于山东
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#老实念佛209个
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#净土大经科注92个


「弥陀是法界藏身，故一念一切念，念一佛，即念一切佛，极乐是法界藏土，故一生即一切生」。生到西方极乐世界，可以说你同时生到十方一切诸佛世界，这个不得了，所以「生极乐一土，即生一切诸佛国土也」。如果我们把这些事实真相搞清楚，你对于这个法门，从今以后死心塌地，决定不会更改，你也绝对不会再念第二部经，再念第二个佛菩萨名号。2为什么？晓得我这一念一切都念，我一生一切都生，才知道这个法门的可贵，知道这一生的因缘殊胜。无量劫中非常希有难遇到的因缘，我们这一生有幸能够遇到，实在是不容易。
后面一段，「信愿持经之利」，我们能信、能愿、能够受持诵读这一部经典的利益。「劝信佛说，闻经受持，闻诸佛名」，这个诸佛名就是阿弥陀佛的名号。因为阿弥陀佛这个名号是一切诸佛都念的，一切诸佛都赞叹的，所以诸佛名号就是阿弥陀佛，你才晓得这个名号功德不可思议。「为诸佛之所护念，皆得不退大菩提」，这个经与名号，功德利益这样大。「信世尊说」，我们要相信本师释迦牟尼佛在这里苦口婆心劝告我们；要信十方三世一切诸佛在这里劝告我们，这个六方佛就是代表十方三世一切诸佛，是六方恒河沙数诸佛，要相信。所以，信这个法门，不是信一尊佛说，而是信一切诸佛所说，你不但是释迦牟尼佛的好学生，你是十方三世一切诸佛的好学生。
你们想想看，哪个法门、哪部经典上有这个说法？除了《无量寿经》、《阿弥陀经》之外，你再都找不到，没有这个说法。你受持这部经，老实念这一句阿弥陀佛，你是十方三世一切诸佛的弟子，没有一尊佛不保佑你，没有一尊佛不护念你。所以，一个真正发心念佛的人，四十里之内，魔王不敢侵犯你。为什么？诸佛威神加持，你怎么会遇到苦难？所有一切灾难你遇不到；你还会遇到，换句话说，你还是三心二意，你不是真心在念佛，你自己好好反省反省，你不是真心。你要是真正信、真正愿、真正肯念，决定四十里之内妖魔鬼怪都跑掉，不敢接近你。我们一天到晚求佛菩萨保佑，求佛菩萨加持，佛菩萨保佑你、加持你，自己不肯接受，有什么办法？
「此经独显，无上心要，能念之心性，第一义谛，本源理体」，就是真如本性。「诸佛名字，即指所念阿弥陀佛」，这是至圆、至顿、至妙，无比殊胜的法门。「圆满究竟万德」，这是这部经，智，智慧究竟证般若德；断德究竟就是断烦恼、断无明究竟，证解脱德；心性究竟证法身德，三德圆满，万德毕具。一切经典、一切法门里头的确找不到，诸位细细去研究，细细去观察，你自然就明了了。
「大本云，若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义」，这是《无量寿经》上一首偈。正是给我们说明，我们要不是多生多劫，在无量劫当中，供养了无量无边诸佛如来，这样的善根福德，你才有这个机缘听到，不简单！现前十方三世一切诸佛如来智慧、道力、神通的加持，你才会相信，你才会发愿，才会一心持名，这一生圆满成佛，这绝对不是一个容易事情。2所以，真正相信，真正发愿，老实念佛，真的，大经上讲不是凡夫，他是有来历的。凡夫听了不能接受，不能相信，那是应当的，这不能怪他，因为这种深厚的善根福德因缘，不是一生修来的，是无量劫当中修来的。所以能信、能愿，我们要赞叹、要欢喜、要恭敬，他不是凡夫。不能够相信的，我们不能责怪他，也要生欢喜心，这一生他种了一点善根。这一生虽不能成就，这一点善根也不可思议。
广为分享，功德无量
我为何坚持汉服复兴，华夏文明伟大复兴之路二十载，因为我深爱我们的民族和国家。这期间有人不幸逝去了，有人因故退出了。毕竟，世事无常。但信仰，回归华夏之路，是一辈子的，我一直有几句话：坚持弘毅就是坚持中平淡，平淡中坚持；华夏未断，何以言古；守正存真，守心存正；中庸自然，损益维新；华夏文明复兴就是华夏文明的现代化（非西化）；一次性写出，供参考。共勉之。
现在所谓“西方伪史论”（区别于严谨的西方历史辨伪）已经形成一股子歪风邪气，实在是“传统文化圈子”里的一大毒瘤，如此反智宣传下去，不知道华夏文明复兴，要平添多少波折和坎坷。说实话，我迷茫过，萌生退意过，但最后想想，还是，尽力，努力，坚持下去。二十年，我所有的年少时光，几乎都在这里了。
人生无常，但有生之年，只要条件允许，还是会尽力而为吧。毕竟，有些东西，是无法放弃和割舍的。
时中历癸卯岁五月廿五日辛未 亥刻 记
（不能说满血复活，但是想明白了，会尽力努力坚持下去，尽力而为，力所能及，不会放弃。也希望有志于传承华夏文明的仁人志士，可以慎思明辨，守正存真。某些“反串黑”一定是西化派“请来的‘救兵’”。）
现在所谓“西方伪史论”（区别于严谨的西方历史辨伪）已经形成一股子歪风邪气，实在是“传统文化圈子”里的一大毒瘤，如此反智宣传下去，不知道华夏文明复兴，要平添多少波折和坎坷。说实话，我迷茫过，萌生退意过，但最后想想，还是，尽力，努力，坚持下去。二十年，我所有的年少时光，几乎都在这里了。
人生无常，但有生之年，只要条件允许，还是会尽力而为吧。毕竟，有些东西，是无法放弃和割舍的。
时中历癸卯岁五月廿五日辛未 亥刻 记
（不能说满血复活，但是想明白了，会尽力努力坚持下去，尽力而为，力所能及，不会放弃。也希望有志于传承华夏文明的仁人志士，可以慎思明辨，守正存真。某些“反串黑”一定是西化派“请来的‘救兵’”。）
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