这本书也看完了，相对于其他成人故事，给我留下深刻印象的是最后一篇，樊健军的《穿白衬衫的抹香鲸》。
这是一篇写林场工人的孩子们的小世界的，我不是太喜欢他给每个孩子都取了拗口的外号，而且不像这个小世界的大人或孩子喊得出来的外号，但后来发现，可能每个外号也预示着不同的性格吧。
故事梗概：
林场主的儿子马尾松是个瘸子，训练走正步时会向右歪，但因为父亲的权利，他顺理成章成为林场孩子的领导者，大人们包括体育老师都不纠正他的动作，所以，他自己，包括所有林场小孩们，都觉得他走步的姿势才是对的。
抹香鲸和父亲是城市里来的（可能是下放的），他接受过城市教育，他不肯按照瘸子的姿势走正步，因而被马尾松的左膀右臂豹皮獐和水蛇针对，挑动孩子们抱团教训他，最后被垮塌的林木砸死了。
文中最触目惊心的两处：
一处是所有的孩子都拥有拿到鞭子管教人的权利之后，白蜘蛛会因为短暂拿到了权利而性格突变耀武扬威，粗榧欲管教而不得，水蛇颇有心机，瞧准机会对人下死手。
第二处是水蛇的恶毒主意得到了大家的拥趸，他们觉得抹香鲸挑战了权威，上位者和狗腿子是想给他个教训，沉默者是默默为虎作伥。
这其实跟大人的世界里的运行规则也没有什么不同，小孩不是无知而纯洁的，他们会被成人和身边的世界同化。
但跟成人不同的是，他们心里的恶意因为考虑不到后果而没有分寸失了约束，手段会特别残忍，结果会异常惨烈。
所谓小孩子们的“天真的残忍”。
我向来知道人性本恶，
小孩不一定都是良善的，
老人不一定都是和蔼的，
基于国女的社会和家庭地位，我会倾向于更喜欢和怜惜女性，但也明白不一定不会被女性背刺，她们会为了自己或者为了男人而背叛和伤害你；
基于国男基本盘，我对男性的友好程度始终要次于女孩们一等，但同时也清楚不是所有人都肮脏低下诡计多端，与他们做朋友也不一定就比女生朋友差。
更遑论人性是复杂且多变的，面对不同事件会表现出不同属性，没办法下定论，也没办法随便贴标签概括。
以人性识人，不以性别和阶层识人，不以对群体的刻板印象和职业滤镜识人，才是最安全的吧。
这是一篇写林场工人的孩子们的小世界的，我不是太喜欢他给每个孩子都取了拗口的外号，而且不像这个小世界的大人或孩子喊得出来的外号，但后来发现，可能每个外号也预示着不同的性格吧。
故事梗概：
林场主的儿子马尾松是个瘸子，训练走正步时会向右歪，但因为父亲的权利，他顺理成章成为林场孩子的领导者，大人们包括体育老师都不纠正他的动作，所以，他自己，包括所有林场小孩们，都觉得他走步的姿势才是对的。
抹香鲸和父亲是城市里来的（可能是下放的），他接受过城市教育，他不肯按照瘸子的姿势走正步，因而被马尾松的左膀右臂豹皮獐和水蛇针对，挑动孩子们抱团教训他，最后被垮塌的林木砸死了。
文中最触目惊心的两处：
一处是所有的孩子都拥有拿到鞭子管教人的权利之后，白蜘蛛会因为短暂拿到了权利而性格突变耀武扬威，粗榧欲管教而不得，水蛇颇有心机，瞧准机会对人下死手。
第二处是水蛇的恶毒主意得到了大家的拥趸，他们觉得抹香鲸挑战了权威，上位者和狗腿子是想给他个教训，沉默者是默默为虎作伥。
这其实跟大人的世界里的运行规则也没有什么不同，小孩不是无知而纯洁的，他们会被成人和身边的世界同化。
但跟成人不同的是，他们心里的恶意因为考虑不到后果而没有分寸失了约束，手段会特别残忍，结果会异常惨烈。
所谓小孩子们的“天真的残忍”。
我向来知道人性本恶，
小孩不一定都是良善的，
老人不一定都是和蔼的，
基于国女的社会和家庭地位，我会倾向于更喜欢和怜惜女性，但也明白不一定不会被女性背刺，她们会为了自己或者为了男人而背叛和伤害你；
基于国男基本盘，我对男性的友好程度始终要次于女孩们一等，但同时也清楚不是所有人都肮脏低下诡计多端，与他们做朋友也不一定就比女生朋友差。
更遑论人性是复杂且多变的，面对不同事件会表现出不同属性，没办法下定论，也没办法随便贴标签概括。
以人性识人，不以性别和阶层识人，不以对群体的刻板印象和职业滤镜识人，才是最安全的吧。
第二颂
愿我交往何人时，视己较众皆卑下，
诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。此偈颂理解起来会相对较为困难，以现代思维而言，我们虽然不一定超越其他众生，但起码会觉得跟其他众生是平等的，很难将自己视为卑下、低下，这和现今的观念有些相违。在现今社会这种说法确实困难重重，现代人常会将「自信」和「傲慢」两种概念相混淆，不懂得如何区分，我们必须记得，要具足信心而断除傲慢、要将傲慢心变小，而让谦虚和恭敬在内心生起。一般而言，「傲慢之心」是要断除之法，但我觉得「傲慢」也可分为两种，一种是所断除之法，一种是对治法。傲慢如何成为对治法呢？也就是用此来对治「烦恼」。■以「傲慢」去对治「烦恼」谈到「以傲慢来对治烦恼」时，我们常会觉得烦恼非常顽固、难以转变、难以断除，我们也一而再、再而三的深受其害，不断输给烦恼，因此，就要以傲慢之心来对治烦恼，让烦恼输掉，用傲慢去忽视、去压制烦恼，以此方式，来成为烦恼的一种对治之法。被「烦恼」所左右，有时也是迫不得已的，譬如，有善业者因为心中有善业的力量，因此遇到情境时，可以依照心中善业的力量，足以去控制、去对治、去反抗外在之力，但有些人心中不具备任何善业，遑论具备任何善业力量，因此当无计可施时，只能依止烦恼。因为当时他们思维空虚、毫无想法，只能任由烦恼恶业摆布。若你心中有善业、有标准的菩提心、慈悲心的话，就不会重视、或去依循烦恼，因为你已经知道，你的内心中，有比烦恼珍贵万千倍的菩提心、有比烦恼更殊胜的善力，因此你不会需要烦恼，可以大声对烦恼说「我不需要你！」。若非如此，一点自信心都没有，就只能任由烦恼所驱使，而在遇到悦意对境时心生快乐，遇到不悦意对境时心生悲哀。当然傲慢之心会去看低和渺视别人，会成为阻碍我们增长善业的违缘，会令我们善业难以生起，因此每天的循序渐进修法中，傲慢会成为最大障碍，因傲慢而觉得自己了不起而因此不尊重别人，生起我慢，而阻挡了功德之门，不认同别人的功德而去诽谤。此处提到我们所要断除的「傲慢」，为何会生起？有时其实是基于微不足道的理由，例如生于背景雄厚的家族、学问高深或长相出众等等，因为微不足道的理由而生起，却因此阻挡了我们成就的解脱大道，阻碍了我们的修法、让我们的善业无法增长，因此我们一定要去克服傲慢之心，才能渐次进步增长。再这样念下去的话，明天就没有任何好讲的了。本来课程要到十二点半，去年也是十二点半，我想如果依照去年这样讲下去的话，我讲得也累、你们听的也累，去年讲法空间比较小，今年变得宽敞、舒适、明亮，当然太舒适的话又会打瞌睡，因此我觉得要讲到十二点半有点太长，….接下来若有问题非常好，若能写在纸条上就更好。如果没有写在纸上，有些人会问些怪怪的问题，因此还是写在纸条上为好。
——第十七世大宝法王——
《快乐的艺术》
愿我交往何人时，视己较众皆卑下，
诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。此偈颂理解起来会相对较为困难，以现代思维而言，我们虽然不一定超越其他众生，但起码会觉得跟其他众生是平等的，很难将自己视为卑下、低下，这和现今的观念有些相违。在现今社会这种说法确实困难重重，现代人常会将「自信」和「傲慢」两种概念相混淆，不懂得如何区分，我们必须记得，要具足信心而断除傲慢、要将傲慢心变小，而让谦虚和恭敬在内心生起。一般而言，「傲慢之心」是要断除之法，但我觉得「傲慢」也可分为两种，一种是所断除之法，一种是对治法。傲慢如何成为对治法呢？也就是用此来对治「烦恼」。■以「傲慢」去对治「烦恼」谈到「以傲慢来对治烦恼」时，我们常会觉得烦恼非常顽固、难以转变、难以断除，我们也一而再、再而三的深受其害，不断输给烦恼，因此，就要以傲慢之心来对治烦恼，让烦恼输掉，用傲慢去忽视、去压制烦恼，以此方式，来成为烦恼的一种对治之法。被「烦恼」所左右，有时也是迫不得已的，譬如，有善业者因为心中有善业的力量，因此遇到情境时，可以依照心中善业的力量，足以去控制、去对治、去反抗外在之力，但有些人心中不具备任何善业，遑论具备任何善业力量，因此当无计可施时，只能依止烦恼。因为当时他们思维空虚、毫无想法，只能任由烦恼恶业摆布。若你心中有善业、有标准的菩提心、慈悲心的话，就不会重视、或去依循烦恼，因为你已经知道，你的内心中，有比烦恼珍贵万千倍的菩提心、有比烦恼更殊胜的善力，因此你不会需要烦恼，可以大声对烦恼说「我不需要你！」。若非如此，一点自信心都没有，就只能任由烦恼所驱使，而在遇到悦意对境时心生快乐，遇到不悦意对境时心生悲哀。当然傲慢之心会去看低和渺视别人，会成为阻碍我们增长善业的违缘，会令我们善业难以生起，因此每天的循序渐进修法中，傲慢会成为最大障碍，因傲慢而觉得自己了不起而因此不尊重别人，生起我慢，而阻挡了功德之门，不认同别人的功德而去诽谤。此处提到我们所要断除的「傲慢」，为何会生起？有时其实是基于微不足道的理由，例如生于背景雄厚的家族、学问高深或长相出众等等，因为微不足道的理由而生起，却因此阻挡了我们成就的解脱大道，阻碍了我们的修法、让我们的善业无法增长，因此我们一定要去克服傲慢之心，才能渐次进步增长。再这样念下去的话，明天就没有任何好讲的了。本来课程要到十二点半，去年也是十二点半，我想如果依照去年这样讲下去的话，我讲得也累、你们听的也累，去年讲法空间比较小，今年变得宽敞、舒适、明亮，当然太舒适的话又会打瞌睡，因此我觉得要讲到十二点半有点太长，….接下来若有问题非常好，若能写在纸条上就更好。如果没有写在纸上，有些人会问些怪怪的问题，因此还是写在纸条上为好。
——第十七世大宝法王——
《快乐的艺术》
第二颂
愿我交往何人时，视己较众皆卑下，
诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。此偈颂理解起来会相对较为困难，以现代思维而言，我们虽然不一定超越其他众生，但起码会觉得跟其他众生是平等的，很难将自己视为卑下、低下，这和现今的观念有些相违。在现今社会这种说法确实困难重重，现代人常会将「自信」和「傲慢」两种概念相混淆，不懂得如何区分，我们必须记得，要具足信心而断除傲慢、要将傲慢心变小，而让谦虚和恭敬在内心生起。一般而言，「傲慢之心」是要断除之法，但我觉得「傲慢」也可分为两种，一种是所断除之法，一种是对治法。傲慢如何成为对治法呢？也就是用此来对治「烦恼」。■以「傲慢」去对治「烦恼」谈到「以傲慢来对治烦恼」时，我们常会觉得烦恼非常顽固、难以转变、难以断除，我们也一而再、再而三的深受其害，不断输给烦恼，因此，就要以傲慢之心来对治烦恼，让烦恼输掉，用傲慢去忽视、去压制烦恼，以此方式，来成为烦恼的一种对治之法。被「烦恼」所左右，有时也是迫不得已的，譬如，有善业者因为心中有善业的力量，因此遇到情境时，可以依照心中善业的力量，足以去控制、去对治、去反抗外在之力，但有些人心中不具备任何善业，遑论具备任何善业力量，因此当无计可施时，只能依止烦恼。因为当时他们思维空虚、毫无想法，只能任由烦恼恶业摆布。若你心中有善业、有标准的菩提心、慈悲心的话，就不会重视、或去依循烦恼，因为你已经知道，你的内心中，有比烦恼珍贵万千倍的菩提心、有比烦恼更殊胜的善力，因此你不会需要烦恼，可以大声对烦恼说「我不需要你！」。若非如此，一点自信心都没有，就只能任由烦恼所驱使，而在遇到悦意对境时心生快乐，遇到不悦意对境时心生悲哀。当然傲慢之心会去看低和渺视别人，会成为阻碍我们增长善业的违缘，会令我们善业难以生起，因此每天的循序渐进修法中，傲慢会成为最大障碍，因傲慢而觉得自己了不起而因此不尊重别人，生起我慢，而阻挡了功德之门，不认同别人的功德而去诽谤。此处提到我们所要断除的「傲慢」，为何会生起？有时其实是基于微不足道的理由，例如生于背景雄厚的家族、学问高深或长相出众等等，因为微不足道的理由而生起，却因此阻挡了我们成就的解脱大道，阻碍了我们的修法、让我们的善业无法增长，因此我们一定要去克服傲慢之心，才能渐次进步增长。再这样念下去的话，明天就没有任何好讲的了。本来课程要到十二点半，去年也是十二点半，我想如果依照去年这样讲下去的话，我讲得也累、你们听的也累，去年讲法空间比较小，今年变得宽敞、舒适、明亮，当然太舒适的话又会打瞌睡，因此我觉得要讲到十二点半有点太长，….接下来若有问题非常好，若能写在纸条上就更好。如果没有写在纸上，有些人会问些怪怪的问题，因此还是写在纸条上为好。
——第十七世大宝法王——
《快乐的艺术》
愿我交往何人时，视己较众皆卑下，
诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。此偈颂理解起来会相对较为困难，以现代思维而言，我们虽然不一定超越其他众生，但起码会觉得跟其他众生是平等的，很难将自己视为卑下、低下，这和现今的观念有些相违。在现今社会这种说法确实困难重重，现代人常会将「自信」和「傲慢」两种概念相混淆，不懂得如何区分，我们必须记得，要具足信心而断除傲慢、要将傲慢心变小，而让谦虚和恭敬在内心生起。一般而言，「傲慢之心」是要断除之法，但我觉得「傲慢」也可分为两种，一种是所断除之法，一种是对治法。傲慢如何成为对治法呢？也就是用此来对治「烦恼」。■以「傲慢」去对治「烦恼」谈到「以傲慢来对治烦恼」时，我们常会觉得烦恼非常顽固、难以转变、难以断除，我们也一而再、再而三的深受其害，不断输给烦恼，因此，就要以傲慢之心来对治烦恼，让烦恼输掉，用傲慢去忽视、去压制烦恼，以此方式，来成为烦恼的一种对治之法。被「烦恼」所左右，有时也是迫不得已的，譬如，有善业者因为心中有善业的力量，因此遇到情境时，可以依照心中善业的力量，足以去控制、去对治、去反抗外在之力，但有些人心中不具备任何善业，遑论具备任何善业力量，因此当无计可施时，只能依止烦恼。因为当时他们思维空虚、毫无想法，只能任由烦恼恶业摆布。若你心中有善业、有标准的菩提心、慈悲心的话，就不会重视、或去依循烦恼，因为你已经知道，你的内心中，有比烦恼珍贵万千倍的菩提心、有比烦恼更殊胜的善力，因此你不会需要烦恼，可以大声对烦恼说「我不需要你！」。若非如此，一点自信心都没有，就只能任由烦恼所驱使，而在遇到悦意对境时心生快乐，遇到不悦意对境时心生悲哀。当然傲慢之心会去看低和渺视别人，会成为阻碍我们增长善业的违缘，会令我们善业难以生起，因此每天的循序渐进修法中，傲慢会成为最大障碍，因傲慢而觉得自己了不起而因此不尊重别人，生起我慢，而阻挡了功德之门，不认同别人的功德而去诽谤。此处提到我们所要断除的「傲慢」，为何会生起？有时其实是基于微不足道的理由，例如生于背景雄厚的家族、学问高深或长相出众等等，因为微不足道的理由而生起，却因此阻挡了我们成就的解脱大道，阻碍了我们的修法、让我们的善业无法增长，因此我们一定要去克服傲慢之心，才能渐次进步增长。再这样念下去的话，明天就没有任何好讲的了。本来课程要到十二点半，去年也是十二点半，我想如果依照去年这样讲下去的话，我讲得也累、你们听的也累，去年讲法空间比较小，今年变得宽敞、舒适、明亮，当然太舒适的话又会打瞌睡，因此我觉得要讲到十二点半有点太长，….接下来若有问题非常好，若能写在纸条上就更好。如果没有写在纸上，有些人会问些怪怪的问题，因此还是写在纸条上为好。
——第十七世大宝法王——
《快乐的艺术》
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