《忏悔文》
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔
《月藏经吉祥文》
《月藏经》所云，圣教广弘之实语。
我昔行苦行，为诸众生故，舍已自身乐，令法久炽然。

我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。

我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。

我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。

为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。

我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。

我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。

我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。

我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。

我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。

我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。

我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。

我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。

我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。

我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
回向(法王领众三拜)
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

语上的四种不善中的「妄语」也是一样，当「对象」、「心念」、「行为」和「结果」四条件皆齐备时，才算是造作了妄语的不善。首先，「对象」需是一个能看、能听，有分辨能力的人。「心念」来说，也分为「想法」、「动机」和「烦恼」。「烦恼」之前曾阐释过，论及「动机」是具有一念想要欺骗的心。「欺骗」的行为来说，包罗万象，不一定要嘴上说，有时就算什么都不说也不作，装模作样地待着，可能也是一种欺骗。或者透过动作、手势、姿态而欺骗，总之，欺骗是有很多方法的。构成欺骗罪之一的结果，是指「对方真的被骗到了」。《俱舍论疏》中提到，语上的四种不善，不仅限于自作，唆使他人去做也算是不善。但是律典中却认为，要构成真正的不善，例如欺骗，必须是要自己亲自说的才算，如果是这样的话，那么《俱舍论》中讨论十种不善的时候，一个具戒的比丘透过身体的动作而欺骗别人，可能也只能算是欺骗的不善，但不算是堕罪了。十种不善中的妄语，和四种堕罪中的妄语是不同的，后者指的是「妄说上人法」，前者是指对象、心念、行为、结果等等条件都备齐的妄语。另外，如果缺少了某个条件的情况，例如结果不具备的话，也就是对方没有被骗到的话，那就只能算是绮语，不算欺骗。以上的身三、语四的七种业，各有可能成为善、不善和无记的情况。针对这一点，一般的说法是，对于一个菩萨而言，善业是开许的，而不善，无论任何情况都不被允许。这里有人会质疑道：「如果身、口的七种不善，无法对于菩萨开许的话，那么一个菩萨难道就不能够粗语了吗？不是有许多开许菩萨开许行粗语的公案吗？这要如何解释呢？」但若说可开许说粗语的话，也会有问题，有人会质疑道：「『粗语』的定义，就是出于烦恼之心，而说出不好听的恶劣话语，那么，菩萨也有烦恼吗？」如果菩萨不被开许说粗语的话，这又和无着菩萨的说法相违背，因为无着菩萨认为，对于菩萨而言，身口的七种业是被开许的。因此，这里的回答可能是说，「菩萨的粗语」和十种不善当中的「粗语」，是不同的。十种不善中「粗语」的基础，就是「烦恼」，这当然不被开许。但一般的粗语就不一定是出于烦恼。以此类推，其他的不善也可以此理解。总之，这部份是值得讨论的。接着讨论「心」上三种不善的贪心。康贝论和甲瑟札贝谢年论师的注解中认为，主要的「贪心」，是指对于他人财物的贪心，而同时，「贪心」也可泛指欲界中的一切贪心，可能是对自己身体和财物的贪心，因此，这里的贪心，主要是指对于他人财物的贪心。一般来说，贪心对于菩萨来说是开许的；心上的三种不善，对菩萨来说，表面上的贪心是开许的，但真实的贪心是不被开许的。然而，这是同时指三者不被开许，个别来说还是可以的，例如贪心就是被开许的。但是问题在于，瞋心对于菩萨是否开许？

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

■别解脱戒是为对治贪欲、菩萨戒为对治瞋心、密乘戒对治愚痴以三乘佛法的任一个法门而言，无一不是为了调伏自心，对治烦恼。三乘的一切修持归纳而言，就是持守三种戒律：别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。如果是个别三位行者，分别修持某一戒律的话，还不算太困难，真正困难者，是藏传佛教的三种戒律修持方式，也就是在同一个行者的心续上，同时齐备这三种戒律的修持。这可说是藏传佛教的特色之一，也可说是噶当派传承的特色。虽然如此殊胜，相对而言要真正做到这样的修持，也是非常不容易的。过去藏传佛教的祖师大德，由于知道这样的特点，因此撰写了许多和三种戒律相关的论典，其中最出名、也是第一本的论典，是由萨迦班智达所写的《三戒论》，格鲁派当中著名者，有克珠杰大师的著作，宁玛派有阿里班钦的著作等等。噶举派当中，竹巴噶举传承中有遍知贝玛嘎波所写的三戒律巨著;冈仓噶举中，也有广、中、略等等丰富的相关著作，作者蒋贡罗卓泰耶在堪千札西唯色请求撰写一部三戒律的论著之下，而写成了《知识宝藏》这部巨著，也是以三戒为主轴，再附加补充丰富的经续内容而成的。另外，达隆噶举也有自己不共的三戒论典，非常的出名，作者是达隆夏仲。直贡噶举传承中的《一意》也被视为讨论三戒律的重要典籍，第八世噶玛巴对于此论赞叹有加，他说：「这是达波噶举最重要的一部根本典籍。」由此可以看到，藏传佛教当中，讨论三戒律的论著是极为丰富的，不仅如此，藏传的祖师们对三种戒律本质的异同讨论，各宗各派都有不同的说法，祖师们也一直不断地进行辩论，在在代表了大家对于此主题的重视程度。总之，修持三种戒律的目的，都是为了帮助我们调伏自心，以我自己浅薄的看法，持守别解脱戒主要的目的，是为了对治贪欲的烦恼、菩萨戒主要是对治瞋心的烦恼、而密乘戒主要是对治愚痴的烦恼。以上大致是对「不善」主题的讲解。至于心上的三种不善，可能明天再细说，但也不一定，因为有时「不善」讲太多，讲了这么多天，可能感觉不是太舒服。总之，今年是第二届的尼众辩经法会，能够开始就已经很棒了，不仅如此，持续举办了第二届。我们能够一起走到这一步，实属不易。有时候一直迈步向前走，会觉得好像也没走多远，但偶尔停下脚步，回首看看来时路，才知道走了多远。过去的我们是怎么样的，现在又改变成怎么样了，静下来一看才知道差别。这次第二届顺利举办，我感到很高兴。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》