《道德经》二十九章解读,拒绝极端以俭代奢
原文:
將欲取天下而爲之,吾見其不得已。天下神器,不可爲也。爲者敗之,執者失之。
故物或行或隨,或墟或吹,或強或羸,或挫或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。
解读:
以下解读为个人理解,仅作参考。建议多阅读原文,才能领悟其中真谛。
“將欲取天下而爲之,吾見其不得已。”
想夺取天下拿来任意妄为的,我看他永远也不会达到目的。
“天下神器,不可爲也。爲者敗之,執者失之。”
天下是神圣的存在,不可以任意妄为,不可以用力把持。任意妄为就会失败,用力把持就会失去。
“故物或行或隨,或墟或吹,或強或羸,或挫或隳。”
那些世间万物,有前行有后退,有缓和有急切,有刚强有羸弱,有安稳有毁灭。
“是以聖人去甚,去奢,去泰。”
因此,圣人要清静无为,顺应自然,去掉极端、奢侈、过分的东西。
感悟:
本章可以看作是老子“无为之治”的哲学总纲,是对“有为”之政所提出的警告。“有为”即以主观意志去做违背自然之事。
把天下据为己有,必然会招致失败。以暴力统治人民,将是自取灭亡。世间万物,都有各自的禀性,只有适其性,顺其道,才能适其时,从而取得水到渠成的无为之治。所以,理想的统治者往往顺其自然,不强制不苛求,不去发布过于极端、奢侈的政策,因势利导遵循规律。
对于个人来说,亦是如此,面对问题不要烦躁,不要用极端的方式去处理,让自己冷静下来,这样才能使问题得到合理的解决。生活也不可以过于奢侈,否则会对金钱挥霍无度,对努力奋斗视而不见,忽视未来目标和理想,眼中只有当下的快乐,从而迷失自己。
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原文:
將欲取天下而爲之,吾見其不得已。天下神器,不可爲也。爲者敗之,執者失之。
故物或行或隨,或墟或吹,或強或羸,或挫或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。
解读:
以下解读为个人理解,仅作参考。建议多阅读原文,才能领悟其中真谛。
“將欲取天下而爲之,吾見其不得已。”
想夺取天下拿来任意妄为的,我看他永远也不会达到目的。
“天下神器,不可爲也。爲者敗之,執者失之。”
天下是神圣的存在,不可以任意妄为,不可以用力把持。任意妄为就会失败,用力把持就会失去。
“故物或行或隨,或墟或吹,或強或羸,或挫或隳。”
那些世间万物,有前行有后退,有缓和有急切,有刚强有羸弱,有安稳有毁灭。
“是以聖人去甚,去奢,去泰。”
因此,圣人要清静无为,顺应自然,去掉极端、奢侈、过分的东西。
感悟:
本章可以看作是老子“无为之治”的哲学总纲,是对“有为”之政所提出的警告。“有为”即以主观意志去做违背自然之事。
把天下据为己有,必然会招致失败。以暴力统治人民,将是自取灭亡。世间万物,都有各自的禀性,只有适其性,顺其道,才能适其时,从而取得水到渠成的无为之治。所以,理想的统治者往往顺其自然,不强制不苛求,不去发布过于极端、奢侈的政策,因势利导遵循规律。
对于个人来说,亦是如此,面对问题不要烦躁,不要用极端的方式去处理,让自己冷静下来,这样才能使问题得到合理的解决。生活也不可以过于奢侈,否则会对金钱挥霍无度,对努力奋斗视而不见,忽视未来目标和理想,眼中只有当下的快乐,从而迷失自己。
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道德经(二十五章到三十章)
第二十五章 道法自然
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章 君主修养
重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
第二十七章 处事要妙
善行,无辙迹。善言,无瑕谪。善数,不用筹策。善闭,无关楗而不可开。善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章 常德归朴
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十九章 无为而治
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。夫物,或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章 用兵之道
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善者,有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
第二十五章 道法自然
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章 君主修养
重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
第二十七章 处事要妙
善行,无辙迹。善言,无瑕谪。善数,不用筹策。善闭,无关楗而不可开。善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章 常德归朴
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十九章 无为而治
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。夫物,或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章 用兵之道
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善者,有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
《姬氏道德经》--老聃
《道术卷》--中节
故物,或行、或随、或炅、或嘘、或强、或挫、或载、或堕,是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威,则大威将至矣!毋狎其所居,无厌其所生;夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼取此。
黄帝纪元 四千七百二十年(闰)七月廿
黄道二十四节气历---小暑之初候(40)五(202),温风至
圣太一天历太始辛数行水中九 夏季阳月十九日(天历8140年4月19日)
西历2023年7月10日
《道术卷》--中节
故物,或行、或随、或炅、或嘘、或强、或挫、或载、或堕,是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威,则大威将至矣!毋狎其所居,无厌其所生;夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼取此。
黄帝纪元 四千七百二十年(闰)七月廿
黄道二十四节气历---小暑之初候(40)五(202),温风至
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