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《金刚经》原文及译文如下：
原文：
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
译文：
我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
内容赏析
《金刚经》在中国、东亚、东南亚、中亚等地区皆有流传，也存有多种语言的译本。该经书最早由姚秦时期鸠摩罗什法师译成汉文，该本也是普及度最高的汉文译本，此后还有菩提支流法师、真谛法师、达摩笈多法师、玄奘法师、义净法师五种译本，相关版本和注疏繁多。
《金刚经》采用抽象思辨的形式唤起人的智慧和理性，并直接影响了后世禅宗主张“取消一切形式，觉悟只靠自己”这一思想的产生，从流传和内容上都开启了佛教的中国化与世俗化的进程。
回答于 2023-05-25
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金刚经全文及译文佛法改变生活的现状，从此心不再迷茫
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原文：
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
译文：
这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国，陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园，名叫「祗树给孤独园」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。
正当吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿着饭碗，到舍卫大城去乞食，在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭，然后回到原来□地方吃饭，饭后，收拾袈裟饭碗，洗脚，放置座垫，便盘坐在座位上。
原文：
时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
译文：
这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的对佛说：希有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。
世尊，如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智慧，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
你现在仔细听，当为你说明。如果善男子善女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的，世尊，我们很希望听佛详细的说明。
原文：
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
译文：
于是佛告诉须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中动物，如化生的天人，等四类欲界众生，爱欲心深重；如有色界天众生虽然已经没有爱欲心，但是还有色相，如无色界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入于不生不灭的境界，而灭除妄心。
像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你知道为什么吗？须菩提，凡是可以证明「我」存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意识「我」的存在，如果没有「我」，就不会感受痛苦、快乐。
他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由「我」相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。
凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。
显现这一觉知的，有人称之为本体，上帝，天主，有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏，等等，如果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。那么，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。
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如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
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我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
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《金刚经》在中国、东亚、东南亚、中亚等地区皆有流传，也存有多种语言的译本。该经书最早由姚秦时期鸠摩罗什法师译成汉文，该本也是普及度最高的汉文译本，此后还有菩提支流法师、真谛法师、达摩笈多法师、玄奘法师、义净法师五种译本，相关版本和注疏繁多。
《金刚经》采用抽象思辨的形式唤起人的智慧和理性，并直接影响了后世禅宗主张“取消一切形式，觉悟只靠自己”这一思想的产生，从流传和内容上都开启了佛教的中国化与世俗化的进程。
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这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时，佛在印度舍卫国，陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园，名叫「祗树给孤独园」里面，和有成就的大比丘，一千二百五十人一起。
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原文：
时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
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世尊，如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智慧，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
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如何处理人生的终极拷问？
人生短暂，特别是在重复的时候，日复一日，年复一年，好像一下子就能看到尽头。这样的重复，从我们出生，到现在，就一直没有停止过，如果是有意义的事情，还好。
如果是无意义的重复，就像落入漩涡一样，越陷越深。这个时候，容易麻痹，不再正视自己了。从头再来，四个字，说得好。一直在漩涡中，我们总要有一个重新来过的起点的，这个起点，选择当下最好。每一天都是新的一天，愿力满满，新鲜而充满力量。哪怕往生，不也是新的开始吗？
我们每个人，都拥有同样的一天，同样的24小时，大家不要用想，而是用记录的方式，看看自己每天的24小时是如何分配的。每天都回看当天，并做好记录。接下来，看看自己，这一天当中，做的最有价值的事情是什么？占用了多少时间？
把这些有价值的事情和时间加在一起，就可以定义为我们的一生了。面对这一生的终极拷问，我们需要做的事情就是调整时间分配，以及做最有价值的事情。当然，最好是能够超越时间的束缚，超越时间的束缚，意味着超越生死。
在解决人生终极拷问这一问题上，佛陀是最有话语权的，正如《华严经》中所说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛陀的证悟，超越了十法界，超越了三界六道，正如佛陀所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
我们执为实有的六道轮回，在佛陀看来，不过是镜中花，水中月，风中的蜡烛，水中的泡影，如梦如幻。人生并不是实有的存在，整个宇宙以及我们自己都像是水中的泡泡，外境幻相的唯一意义就在于，它是我们心的投射和显现。这和梦境之于做梦人的心，是一样的。梦境存在的唯一意义就在于，它是做梦人心的投射和显现。
在终极拷问中，我们局限于，梦境中的一个角色的生老病死，这是很可笑的。我们错把大海中的一滴水当成自己，并以此构建了整个凡夫世界。其实，真正的自己是整片海，而不是这一滴水。就好像，我们执着于身体中某一个细胞的生老病死，而不去管整体的健康与平衡。
任何的执实，特别是我执，都是把无尽的可能，无尽的角色，坍塌为某一种确定。很奇怪，大家会喜欢确定性，认为这样比较有安全感。其实，确定是一种固化、僵化。大家可以试着喜欢无尽的可能，也就是空性、新生。
人生短暂，特别是在重复的时候，日复一日，年复一年，好像一下子就能看到尽头。这样的重复，从我们出生，到现在，就一直没有停止过，如果是有意义的事情，还好。
如果是无意义的重复，就像落入漩涡一样，越陷越深。这个时候，容易麻痹，不再正视自己了。从头再来，四个字，说得好。一直在漩涡中，我们总要有一个重新来过的起点的，这个起点，选择当下最好。每一天都是新的一天，愿力满满，新鲜而充满力量。哪怕往生，不也是新的开始吗？
我们每个人，都拥有同样的一天，同样的24小时，大家不要用想，而是用记录的方式，看看自己每天的24小时是如何分配的。每天都回看当天，并做好记录。接下来，看看自己，这一天当中，做的最有价值的事情是什么？占用了多少时间？
把这些有价值的事情和时间加在一起，就可以定义为我们的一生了。面对这一生的终极拷问，我们需要做的事情就是调整时间分配，以及做最有价值的事情。当然，最好是能够超越时间的束缚，超越时间的束缚，意味着超越生死。
在解决人生终极拷问这一问题上，佛陀是最有话语权的，正如《华严经》中所说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛陀的证悟，超越了十法界，超越了三界六道，正如佛陀所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
我们执为实有的六道轮回，在佛陀看来，不过是镜中花，水中月，风中的蜡烛，水中的泡影，如梦如幻。人生并不是实有的存在，整个宇宙以及我们自己都像是水中的泡泡，外境幻相的唯一意义就在于，它是我们心的投射和显现。这和梦境之于做梦人的心，是一样的。梦境存在的唯一意义就在于，它是做梦人心的投射和显现。
在终极拷问中，我们局限于，梦境中的一个角色的生老病死，这是很可笑的。我们错把大海中的一滴水当成自己，并以此构建了整个凡夫世界。其实，真正的自己是整片海，而不是这一滴水。就好像，我们执着于身体中某一个细胞的生老病死，而不去管整体的健康与平衡。
任何的执实，特别是我执，都是把无尽的可能，无尽的角色，坍塌为某一种确定。很奇怪，大家会喜欢确定性，认为这样比较有安全感。其实，确定是一种固化、僵化。大家可以试着喜欢无尽的可能，也就是空性、新生。
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