我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。爱国、敬业、诚信、友善。善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。心中不可少善，行事不可无善。善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。爱国、敬业、诚信、友善。善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。

职场实用和常用的十大心理学效应

1.蘑菇定律

初入世者，常常会被置于阴暗的角落，不受重视或打杂跑腿，接受各种无端的批评、指责、得不到必要的指导和提携，处于自生自灭过程中。但是，蘑菇生长必须经历这样一个过程，人的成长也肯定会经历这样一个过程。这就是蘑菇定律，或叫萌发定律。

所以，想成蝶先破茧。

2.安泰效应

一旦脱离相应条件，就失去某种能力的现象。因此，要学会依靠大家、依靠集体。寓意就是没有群众的支持，都是软弱无力的。水失鱼，犹为水；鱼无水，不成鱼。

3.杜根定律

一个人胜任一件事，85%取决于态度，15%取决于智力。所以一个人的成败，取决于他是否自信。假如这个人是自卑的，那自卑就会扼杀他的聪明才智，消磨他的意志。

出色的工作，先点亮心中的自信明灯。

4.比伦定律

若是你在一年中不曾有过失败的记载，你就未曾勇于尝试，和应该把握的机会。万象世界，成败相依。比伦定律辩证地认知「失败」，把失败看做是成功的前奏 ，失败也是一种机会。怎样对待「失败」是企业成长过程中回避不了的问题。

不要有畏惧心理，只要你在行动，只要你在思考，无论成败，你都是在进步。

5.鲁尼恩定律

赛跑时不一定快的赢，打架时不一定弱的输。笑到最后的，才是真正的赢家。

6.布利丹效应

一头饥饿至极的毛驴，站在两捆完全相同的草料中间，可是它却始终犹豫不决，不知道应该先吃哪一捆才好，结果活活被饿死了。这个寓言故事形成的成语「布利丹驴」，被人们用来喻指那些优柔寡断的人。

在资源有限，精力有限的情况下，合理分配更显得尤为重要。所以想要做好事情，先分清轻重缓急。

7.反馈效应

在职场中，我们一定要积极有效的反馈，因为你的沉默，可能会让其他人无所适从。

8.登门槛效应

一个人一旦接受了他人的一个微不足道的要求，就有可能接受更大的要求。这种现象，犹如登门坎时，要一级台阶一级台阶地登，这样能更容易更顺利地登上高处。

人们乐于接受较小的、较易完成的要求，在实现了较小的要求后，人们才慢慢地接受较大的要求。

9.近因效应

通常情况下，在职场上，无论接受工作，还是汇报工作的时候，有一个小技巧，先讲不好的一面，降低心理期望值。然后突然的转折，可以冲淡之前的不好，让你即便工作中存在着一些小疏忽，也容易被一带而过。

10.青蛙法则

生于忧患，死于安乐。未雨绸缪是人们常挂在嘴边的一句话，但真正能做到的却不多。人类天生有一种惰性，不到迫不得已，就不会去改变现行的。但如果一个管理者、一个部门、一个单位失去了必要的刺激，处在一种安逸的工作氛围中而不自觉，那么等危机真正到来时，就来不及了。青蛙法则告诉我们的，也正是如此。

居安思危。
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■因果错综复杂，如同无量之网「因果」是佛教中很重要的一个课题，世间上没有所谓「单一独立」的事件，任何事情的发生，都是藉由种种因缘聚会而造成的。一个偈文说：「孔雀斑斓之翎羽，因之分类各相异，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。」造成孔雀不同翎羽颜色的因缘，只有遍知的佛陀才能够知晓。如果因果很简单，这里就不会说「遍知智」才能知道了，我们都应该可以随意解释才对。但就是因为因果这么复杂，所以只有佛陀才能知道，大阿罗汉、菩萨也都无法知晓细微的因果。因果的复杂如同网状一般，在尽虚空的每一个众生之间，都存在着因果关系，因此这个因果网、这关联性网，是非常大和复杂的，加上不同时地出现的突发状况，也会改变某件事情，因此是非常复杂的。这样「因果业力」的观念，我觉得是佛教的特点之一，也是佛教与其他宗教不同地方，某些宗教将万象归因为造物主，佛教则不认为有此独立、恒常、单一的造物主，而是认为世间万象的发生，都是源于错综复杂的因缘和合所造成。总之，对于因果的了解，不仅能使佛教徒受益，任何一个人，就算只对因果有一点认识，对于他的一生都会很有帮助。■「刻意造作」者才会归类为十恶业接着谈到十种不善，不善其实有很多种，并非所有不善都属于这十种不善。经论中特别归纳十种不善，是因为这十种较为严重。《俱舍论》中提及：「所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性，如应成善恶。」意思是各种不善当中，将比较粗重的不善归摄成为十种。或者另一种说法是，这十恶是刻意造作的，例如刻意去杀、刻意去偷盗，才可称为「十恶」。若是不小心采到一只虫子，说不是恶也不行，但说成是十种不善当中的杀生，也太重。因此，这十种被特别提出来的不善，是比较粗重，或者刻意造作的不善。「罪」有两种：一种是遮罪（佛制罪），一种是性罪（自性罪）。所谓「佛制」是指当你受戒成为佛教徒后，犯了才会有罪业，如果没有受戒而违犯就没有罪业。而「十恶」是属于「自性罪」，和你是否受戒毫无关系，非佛教徒犯也是有罪，因此叫「自性罪」。这样的说法，出自于《集经论》，此论同名的有两部，一部由龙树菩萨所写，一部由阿底峡尊者所写，此处所引的文字，应该是出自龙树菩萨所写的《集经论》。这样的「十不善」，分为身体上的三种不善，语言上四种和心上的三种不善。身体上的三种不善来说，只要是亲自去做的话，当然就犯了，若是唆使他人去做的话，也都算是违犯，等同于自己所做。这在无着菩萨的《瑜伽师地论》当中提到。同样语上的四种不善，不管是自己做，或者叫他人去做，也会算是违犯，这是出自于《俱舍论根本释》的说法。另外在《集经论》的一部注解上提到，语上的四种不善，广义来说，不仅是语言，动作上的也算。例如哑巴透过手势示意而欺骗，也算是语上的不善。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》