2022年第51本书。《内观》威廉·哈特。推荐指数：★★★★ 豆瓣评分：9.0
故事简介；《内观》作者写作的目的，只是介绍葛印卡老师所教导的内观方法的梗概，希望借此增广对佛陀教导的了解，以及对佛陀教导的精华——内观方法——的了解。遵照乌巴庆尊者的传承，及葛印卡老师的教导内观（Vipas sana）是印度古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。
读后感：这是一本教我们观察自己的书，在观察的过程中进行禅修，寻求安定和祥和，书中说：“当你看时，就只是看；当你听时，就只是听；当你嗅、尝、触时，就只是嗅、尝、触；当你认知时，就只是认知。”这是修行的终极状态，也是世人追求的状态……
摘录：
[微风]不论是面对喜欢或不喜欢，想要或不想要的每种状态，都没有焦虑，在了解无常后感到全然的安定，这就是最大的喜悦。
[微风]当面对生命的起起落落，保持心境平稳，不受动摇，没有嗔恨，不生不净烦恼，总是觉得安定，这就是最大的快乐。
故事简介；《内观》作者写作的目的，只是介绍葛印卡老师所教导的内观方法的梗概，希望借此增广对佛陀教导的了解，以及对佛陀教导的精华——内观方法——的了解。遵照乌巴庆尊者的传承，及葛印卡老师的教导内观（Vipas sana）是印度古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。
读后感：这是一本教我们观察自己的书，在观察的过程中进行禅修，寻求安定和祥和，书中说：“当你看时，就只是看；当你听时，就只是听；当你嗅、尝、触时，就只是嗅、尝、触；当你认知时，就只是认知。”这是修行的终极状态，也是世人追求的状态……
摘录：
[微风]不论是面对喜欢或不喜欢，想要或不想要的每种状态，都没有焦虑，在了解无常后感到全然的安定，这就是最大的喜悦。
[微风]当面对生命的起起落落，保持心境平稳，不受动摇，没有嗔恨，不生不净烦恼，总是觉得安定，这就是最大的快乐。
#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
佛为什么制立学处？为什么制说波罗提木叉？在波罗提木叉的分别探究中，原则与根本问题，被显发出来，而为僧众所传诵。制学处与说波罗提木叉的真正意义，被编集于「波罗提木叉分别」，这就是：一大理想，十种利益。
1.一大理想：舍利弗S/a^riputra这样的思念：过去的诸佛世尊，谁的「梵行久住」，谁的「梵行不久住」？佛告诉他：毘婆尸Vipas/yin、尸弃S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^ ──三佛的梵行不久住。拘搂孙Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶 Ka^s/yapa──三佛的梵行久住。原因在：专心于厌离，专心于现证，没有广为弟子说法(九部经或十二部经)；不为弟子制立学处，不立说波罗提木叉。这样，佛与大弟子涅槃了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行就会速灭，不能久住。反之，如能广为弟子说法，为弟子制立学处，立说波罗提木叉，那末佛与大弟子虽然涅槃了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行不会速灭， [P196] 能长久存在。于是舍利弗请佛制立学处，立说波罗提木叉法。『僧祇律』、『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，都有同样的传说(2)。所不同的，『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，作「梵行久住」；『僧祇律』为「(正)法得久住」。正法久住或梵行久住，为释迦牟尼S/a^kyamun!i 说法度生的崇高理想。要实现这一大理想，就非制立学处，说波罗提木叉不可！这是如来制立学处，立说波罗提木叉的最深彻的意义了！
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
佛为什么制立学处？为什么制说波罗提木叉？在波罗提木叉的分别探究中，原则与根本问题，被显发出来，而为僧众所传诵。制学处与说波罗提木叉的真正意义，被编集于「波罗提木叉分别」，这就是：一大理想，十种利益。
1.一大理想：舍利弗S/a^riputra这样的思念：过去的诸佛世尊，谁的「梵行久住」，谁的「梵行不久住」？佛告诉他：毘婆尸Vipas/yin、尸弃S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^ ──三佛的梵行不久住。拘搂孙Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶 Ka^s/yapa──三佛的梵行久住。原因在：专心于厌离，专心于现证，没有广为弟子说法(九部经或十二部经)；不为弟子制立学处，不立说波罗提木叉。这样，佛与大弟子涅槃了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行就会速灭，不能久住。反之，如能广为弟子说法，为弟子制立学处，立说波罗提木叉，那末佛与大弟子虽然涅槃了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行不会速灭， [P196] 能长久存在。于是舍利弗请佛制立学处，立说波罗提木叉法。『僧祇律』、『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，都有同样的传说(2)。所不同的，『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，作「梵行久住」；『僧祇律』为「(正)法得久住」。正法久住或梵行久住，为释迦牟尼S/a^kyamun!i 说法度生的崇高理想。要实现这一大理想，就非制立学处，说波罗提木叉不可！这是如来制立学处，立说波罗提木叉的最深彻的意义了！
#中观缘起[超话]#[微风]#龙树菩萨[超话]#
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
除『铜鍱戒经』外，其余六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在『长部』的『大本经』中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛Vipas/yin事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈(11)。汉译的『长阿含经』『大本经』，仅说一偈(12)，与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而『长部』『大本经』所说的三偈，与「七佛偈」中的毗婆尸佛、迦叶佛Ka^s/yapa毘舍浮佛、Vis/vabhu^所说偈相合。依文句论证，论定七佛所说偈，是基于『大本经』毗婆尸佛所说偈，增广而成(13)，似乎是可以这么说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发于「佛佛道同」的立场(14)。『大本经』的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛(七佛中的第一位)事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其余的六佛，在结集『大本经』的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。例如『大本经』所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，『大本经』作毗婆尸佛说；『根有戒经』作释迦牟尼佛说；其余的「戒本」，都作迦叶佛说：这到底是那一位佛说的呢？由于文义通一切佛，所以『出曜经』解说为：「诸佛世尊，教诫后人。……贤圣相传，以至今日」(15)。这是作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。依佛法的意趣来说，这些偈颂──一偈、三 [P124] 偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的(佛佛道同)波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要(如上所说，传为某佛所说，并无一定)；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是『铜鍱戒经』以外，各部「戒经」的一致传说，其成立是不会迟于『大本经』的。详说的，如大众部所传的『增壹阿含经』(16) ，及『摩诃僧祇律』(17)，这本是持法者(经师)所结集的。
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
除『铜鍱戒经』外，其余六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在『长部』的『大本经』中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛Vipas/yin事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈(11)。汉译的『长阿含经』『大本经』，仅说一偈(12)，与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而『长部』『大本经』所说的三偈，与「七佛偈」中的毗婆尸佛、迦叶佛Ka^s/yapa毘舍浮佛、Vis/vabhu^所说偈相合。依文句论证，论定七佛所说偈，是基于『大本经』毗婆尸佛所说偈，增广而成(13)，似乎是可以这么说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发于「佛佛道同」的立场(14)。『大本经』的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛(七佛中的第一位)事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其余的六佛，在结集『大本经』的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。例如『大本经』所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，『大本经』作毗婆尸佛说；『根有戒经』作释迦牟尼佛说；其余的「戒本」，都作迦叶佛说：这到底是那一位佛说的呢？由于文义通一切佛，所以『出曜经』解说为：「诸佛世尊，教诫后人。……贤圣相传，以至今日」(15)。这是作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。依佛法的意趣来说，这些偈颂──一偈、三 [P124] 偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的(佛佛道同)波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要(如上所说，传为某佛所说，并无一定)；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是『铜鍱戒经』以外，各部「戒经」的一致传说，其成立是不会迟于『大本经』的。详说的，如大众部所传的『增壹阿含经』(16) ，及『摩诃僧祇律』(17)，这本是持法者(经师)所结集的。
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