【李安现身2小时大师对谈 曝拍坏电影惨痛经历改变心态】
#李安#
金马主席李安导演20日早上现身「金马大师课」授课，与新生代青壮导演林书宇、程伟豪、黄修平、黄绮琳进行对谈。从早年「喜宴」一路到英国「理性与感性」、好莱坞主流「绿巨人浩克」到近年开创视觉先驱的3D电影「少年PI的奇幻旅程」与「双子杀手」，李安导演分享电影创作的各种经历，丰富对谈激励现场电影后进们，短短2小时笑声不断。
面对台上新导演与台下电影工作者崇拜眼光，睽违台湾许久的李安导演笑说：「好久没看到这么多人！从2月一直被关到现在。」他谦逊表示：「大家应该有问题想问答案，其实我也没答案，只有比大家更丰富的经验。」他表示电影是有机体，拍电影越来越困难，随着观众电影越看越多就越世故，所以创作者招数只好越来越复杂，所以他劝新导演「青春无敌，要珍惜刚开始阶段，因为越拍要越证明自己，这条路无止尽会让人害怕。」尤其是他从「少年PI的奇幻旅程」开始产生困惑，进而对电影全新型式产生信仰，「就像摸索另一个媒体，好像身处另一个世纪。不知该分享已知还是未知的事情。」
导演林书宇好奇李安自前三部作品后为何不再自编自导？李安导演笑说：「这问题可以讲两天。」他自认不是好编剧，主观意识很强，一变再变会让编剧很痛苦，「『少年PI的奇幻旅程』弄到四百稿就不再计数，也曾有名编剧弄两稿就不欢而散。」因为寻找完美，编剧更像是工具而不是目的，而且「拍了三十年电影，好像在拍同一部片」。
面对黄修平导演提问作品完成初稿常觉得不是自己预期，李安安慰大家：「我拍了好几部才体悟，我不是主人，只是服务作品，只是作品的奴隶。」他不仅笑说大家都是工人，导演只是工头；更表示电影有电影神，而「拍片像乩童神灵附身，上身完、拍完就很虚，有这信仰认知才能电影路走得比较长远。」众人闻言爆笑。
导演程伟豪好奇李安导演是否曾说三幕剧的第一幕最重要？李安导演自认「不擅长布局，所以要花很多时间把事情说得清清楚楚。」但即使「断背山」很感人，还是被很多人觉得开场太长，导演很无奈：「前面没那么长，后面怎能那么感动。」他说有次奥斯卡办导演座谈，谈到最痛苦的事情，马丁史柯西斯等大师一致表示：「片厂越来越不想给导演足够时间拍第一幕！」李安很无奈：「大家平常浪费那么多时间，怎么看电影多花五分钟就受不了？」
「金都」导演黄绮琳谈到是否曾犹豫「拍不好不如不拍？」没想到李安导演表示：「最怕熟悉的题材，新的东西反而想尝试。」「拍同样路数的家庭剧会很不安，心理想要冒险！」李安举例自嘲：「电影拍坏不会要你的命，像我上次那部拍坏了，我还在这边跟大家讲话，赔了多少我都不敢问。」众人大笑，李安导演补充：「是否从此就失败不能当导演？这种安全感需要靠冒险来获得，是一种驱策力。」他又举例他曾试过高空弹跳，「当时只想敢就可以，但反而不敢跳伞，至少要有一条绳子拉住。」他称讚导演黄绮琳「妳能拍出『金都』，不须担心这问题。」
前两部片惨痛经历让李安导演有不同心态看待影评与观众反应，「观众买票进来，他是无辜的，你要在乎。在下次拍片，你要当成经验。」至于影评？「影评是另一种动物。」现场众人爆笑，他笑说「『断背山』大家称讚，我就觉得有道理，但上部片被影评骂，我就觉得影评在讲甚么东西。」但他肯定影评还是有其价值，但要平常心看待，「影评今天捧你，明天可能会把你毁掉，他会设想一个东西，不符合他设想就会骂，他有自己的出发点。因为大家都在写的是Review，不是Critics，如果你要为了这而拍片，他不领情也是白搭。」
黄修平导演好奇「喜宴」拍出压抑，这是自觉的人生体会？李安表示他是其实是「理性与感性」才发觉有这议题，他笑说「压抑大概是因为自己是Nice Guy，希望妥协与平顺自然就会压抑！」现场爆笑。但他亦表示「不能一直压抑，观众不见得会期待你进步，你要跟观众的期待心理去搏斗。」他再度举例前作压抑经验，「忍受失败、嘲弄与打击，不成功是很难受的事情。就像宗教领袖形象破灭不再被大家跟随。」他又笑说六十五岁可以退休了，但要继续下去就要去挖掘。面对不同新的挑战。
程伟豪好奇李安为何执着120格、3D、4K的极致影像追求，李安导演直说「不服气，其实这是完全不同的新媒体，就像百年前的电影无法跟舞台剧比，数位影像颗粒比不上胶捲质感，其实是不合理的比较，完全不同的心理活动反应！」他表示自己已经无法看一般电影，「幻觉世界没有了」，他疑惑人的脑筋差异很大，感觉自己被当成异教徒，「砸毁神像、烧了教堂，所以被大家追杀。」他觉得电影院是充满仪式性的神殿，想追求电影做到更强。尤其ODT当道，「刚开始喜欢ODT作品样式多，自由高，没有市场压力，后来发现也是做生意会出现限制。」所以他觉得理想状态是电视播2D版，电影院放3D版，诉求不同魅力。
谈到如何指导演员，李安表示「一要见多识广，二要适应力强。」李安笑说自己是学表演，「本来想当演员，跟演员比较近，当男主角还拿过大专组最佳男主角奖。」众人鼓掌，他笑说毕业后还学了好几年表演，「有人是演而优则导，我是演还没有优就导。」他认为不管好演员或坏演员，导戏就是一个有机过程，而且他不太愿换掉演员，还曾被女副导说「妇人之仁」，他说用人不疑，疑人不用，其实「演员就是想讨好导演、希望得到导演肯定。」导演功力就是掌握他们表现与需求，把所有演员放在一起，让大家分享参与这个创作。
被问到是否曾被资方强迫接受演员卡司，李安自认幸运没遇过，不过曾经被女王蜂面试过一次，「在『理性与感性』，我是被雇用的导演。编剧女主角艾玛汤普森先跟我见一面，这应该是面试我吧。」他笑说他后来推荐凯特温丝蕾，大家都喜欢；他在这部片才懂明星概念，以及如何妥协，「关键是Give and Take，有舍有得，不可能百分百都你的想法，所以争取在你重视的部分，留下属于你的作者印记。」他笑说这是导演基本功：「明明是别人想法，但要感觉是自己恩准别人使用这想法，塑造大家在合作的假象。不要硬碰硬。」
谈到是否固定有合作对象，李安笑说：「有人喜欢一组人合作一辈子，但我喜欢换，至少两三部就换。工作人员要新血，吸收成长，吸光了再去吸其他人。」李安补充：「跟资深的合作然后把他破坏。」现场再度爆笑。
#李安#
金马主席李安导演20日早上现身「金马大师课」授课，与新生代青壮导演林书宇、程伟豪、黄修平、黄绮琳进行对谈。从早年「喜宴」一路到英国「理性与感性」、好莱坞主流「绿巨人浩克」到近年开创视觉先驱的3D电影「少年PI的奇幻旅程」与「双子杀手」，李安导演分享电影创作的各种经历，丰富对谈激励现场电影后进们，短短2小时笑声不断。
面对台上新导演与台下电影工作者崇拜眼光，睽违台湾许久的李安导演笑说：「好久没看到这么多人！从2月一直被关到现在。」他谦逊表示：「大家应该有问题想问答案，其实我也没答案，只有比大家更丰富的经验。」他表示电影是有机体，拍电影越来越困难，随着观众电影越看越多就越世故，所以创作者招数只好越来越复杂，所以他劝新导演「青春无敌，要珍惜刚开始阶段，因为越拍要越证明自己，这条路无止尽会让人害怕。」尤其是他从「少年PI的奇幻旅程」开始产生困惑，进而对电影全新型式产生信仰，「就像摸索另一个媒体，好像身处另一个世纪。不知该分享已知还是未知的事情。」
导演林书宇好奇李安自前三部作品后为何不再自编自导？李安导演笑说：「这问题可以讲两天。」他自认不是好编剧，主观意识很强，一变再变会让编剧很痛苦，「『少年PI的奇幻旅程』弄到四百稿就不再计数，也曾有名编剧弄两稿就不欢而散。」因为寻找完美，编剧更像是工具而不是目的，而且「拍了三十年电影，好像在拍同一部片」。
面对黄修平导演提问作品完成初稿常觉得不是自己预期，李安安慰大家：「我拍了好几部才体悟，我不是主人，只是服务作品，只是作品的奴隶。」他不仅笑说大家都是工人，导演只是工头；更表示电影有电影神，而「拍片像乩童神灵附身，上身完、拍完就很虚，有这信仰认知才能电影路走得比较长远。」众人闻言爆笑。
导演程伟豪好奇李安导演是否曾说三幕剧的第一幕最重要？李安导演自认「不擅长布局，所以要花很多时间把事情说得清清楚楚。」但即使「断背山」很感人，还是被很多人觉得开场太长，导演很无奈：「前面没那么长，后面怎能那么感动。」他说有次奥斯卡办导演座谈，谈到最痛苦的事情，马丁史柯西斯等大师一致表示：「片厂越来越不想给导演足够时间拍第一幕！」李安很无奈：「大家平常浪费那么多时间，怎么看电影多花五分钟就受不了？」
「金都」导演黄绮琳谈到是否曾犹豫「拍不好不如不拍？」没想到李安导演表示：「最怕熟悉的题材，新的东西反而想尝试。」「拍同样路数的家庭剧会很不安，心理想要冒险！」李安举例自嘲：「电影拍坏不会要你的命，像我上次那部拍坏了，我还在这边跟大家讲话，赔了多少我都不敢问。」众人大笑，李安导演补充：「是否从此就失败不能当导演？这种安全感需要靠冒险来获得，是一种驱策力。」他又举例他曾试过高空弹跳，「当时只想敢就可以，但反而不敢跳伞，至少要有一条绳子拉住。」他称讚导演黄绮琳「妳能拍出『金都』，不须担心这问题。」
前两部片惨痛经历让李安导演有不同心态看待影评与观众反应，「观众买票进来，他是无辜的，你要在乎。在下次拍片，你要当成经验。」至于影评？「影评是另一种动物。」现场众人爆笑，他笑说「『断背山』大家称讚，我就觉得有道理，但上部片被影评骂，我就觉得影评在讲甚么东西。」但他肯定影评还是有其价值，但要平常心看待，「影评今天捧你，明天可能会把你毁掉，他会设想一个东西，不符合他设想就会骂，他有自己的出发点。因为大家都在写的是Review，不是Critics，如果你要为了这而拍片，他不领情也是白搭。」
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#赵露思[超话]# #赵露思1109生日快乐#
Day 21 22歲生日妳最想和她說的話
露思ㄦ，恭喜妳在21歲的時有這麼多收獲
最為妳开心的是獲得第七屆文荣獎最佳女主角
這21歲很不平凡，有歡笑也有淚水
但沒有變的就是我們依然存在著
宝貝在過不久將迎來新的階段
会繼續陪妳一起努力一起長大
愛妳@赵露思的微博
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爱子彻入骨髓的母亲
……除了此经开示爱别离苦的真实例子以外，佛还在《出曜经》卷2开示另外一个有关爱别离苦的真实例子，由此显示众生对于自己亲属的离别，乃至于死亡的执著非常深，以至于有种种异于常人的行为发生。这个真实例子内容大致如下：在佛世，有一位妇人儿子死了，心里非常悲伤，导致精神恍惚而离开城里，不知不觉来到 佛陀的祇洹精舍附近，她听闻 佛陀为人天至尊，为世人所尊崇，可以让众生免除忧愁而离苦得乐。这位妇人自忖 世尊有办法让她的儿子死而复生，免除她的忧愁，于是来到祇洹精舍礼拜 世尊，并向 世尊禀白整个事情的来龙去脉，希望 世尊能够让她的儿子死而复生。
世尊告诉这位妇人说：“妳到舍卫城里，走遍整个大街小巷，向每户人家询问：‘家里是否有从来没有死过的人？’如果有的话，就向这户人家要火回来，我就有办法帮妳的儿子死而复生。”妇人听了很高兴，于是入舍卫城走遍了大街小巷，向每户人家问：“你们家里有没有从来没有死过的人？如果有的话，我跟你们借个火回去。”挨家挨户询问的结果，都让这位妇人败兴而归，最后回到家里抱着死亡的儿子来到 佛的精舍，并向 佛禀白询问的结果。
佛便向这位妇人开示：“人间有四件事是无常的，哪四件事呢？第一件，一般人所认为的常，都是错误认知，它本身是生灭无常的；第二件，富贵之后最后都会汇归于贫贱；第三件，合会之后最后还是会别离；第四件﹐纵使强健的人最后还是会死亡。既然如此，人死了不可能再复生，妳应该未雨绸缪，广行布施、持戒，并随着妳自己的能力，布施给孤苦贫穷、沙门，以及婆罗门等人，未来所获得果报不可思议。”这位妇人回答：“我爱这个儿子彻入骨髓，为了他，我都不爱惜自己的身命。”世尊为了度化这位妇人，让她知道世间无常的道理，于是变出了四个大火来，围绕在这妇人身边，由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时 佛开示：“妳一向爱护儿子彻入骨髓，宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡，然而火气逼来的时候，却是以儿子的尸体来挡住火气。人间微火出现时妳尚且如此，当地狱火出现的时候，其痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，妳又如何自保呢？如果妳能够布施、持戒、忍辱，未来就不会下堕地狱、饿鬼、畜生而受种种苦，反而可以在人、天享福，乃至可以入涅槃。”
这位妇人听了，犹如醍醐灌顶一样，因而醒了；觉得很惭愧也深自悔责，于是对世间的恩爱不再眷念，接着再思維五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成为声闻初果的须陀洹。
从上面这两个佛典故事说明，可以得到三个重点：第一个重点，这种生离死别的苦就是爱别离苦，由于众生不了知爱别离苦的缘故，看见自己的眷属别离乃至死亡，往往哭得死去活来，让人为之侧目。第二个重点，眷属是为我所有的，在佛法名为外我所，所以当亲属失去了乃至死亡，一般众生都会痛不欲生。第三个重点，既然是我所有的眷属，当然是以我为中心、不离我，而我是五阴所成，所以失去了我所有的眷属，也就是失去了我自己，爱别离苦也就出现了，而这种苦不离五阴炽盛苦。
首先谈第一个重点：爱别离苦，也就是亲爱的人与我们生离死别。在世间凡是有生之法，未来必定会坏灭，也包括了自己与亲属合会及别离在内，所以 佛在经中曾开示：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”佛已经很清楚开示，世间所有的法都是众缘和合而成，既然有生，未来一定会坏灭，纵使现在的亲属非常恩爱，未来一定会面临生离死别，只是时间早晚而已！
第二个重点：眷属是我所有的，为我所拥有。既然失去了亲爱的眷属，就是失去了我自己一样，一般人当然会痛不欲生，乃至于行为举止有异于常人的现象出现；所以这两个佛典故事当中，丧子之痛的男主人与女主人，其行为举止都超过一般人，还好都碰到 佛陀为他们开示，都恢复正常，其中的女主人还证得声闻初果的须陀洹，算是很有福报的人。
第三个重点：爱别离苦不离五阴炽盛苦。这是由于外我所是以我为中心，当然不离我，而我是五阴众缘和合所成，所以失去了我所拥有的眷属，当然不离五阴炽盛苦。由于众生不了知五阴是众缘和合所成，所以才会有五阴炽盛苦出现；了解五阴炽盛苦的真实内涵以后，才能脱离五阴炽盛苦，未来才有可能证得二乘的解脱果，乃至证得佛菩萨的佛菩提果。因此缘故，有必要探究五阴的真实内涵：
“阴”有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。
所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的，既然是污秽不净，色身当然没有一处是清净的，犹如活动厕所一样。可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去整形美容等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而在三界当中不断地轮回生死而无法出离。
所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴六识本身是虚妄法，不是真实法。
所谓的受阴，乃是有了识阴六识以后，六识领受六尘境界，因而产生了三受或者五受，由于三受或者五受都是识阴六识领纳六尘以后而生起的觉受，是依于识阴之后而有，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴本身是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴而有的受阴当然更是虚妄不实，所以受阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的想阴，乃是领纳六尘境而有的分别，是依于三受或者五受而有的了知，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴、受阴本身虚妄法，更何况是依于色阴、识阴、受阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以想阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的行阴，乃是经过一段时间与空间运作的过程而有的法，是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合之后而有的法，本身不是真实法。又色阴、识阴、受阴、想阴，本身是虚妄法，更何况行阴是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以行阴是虚妄法，不是真实法。由于众生不了知五阴的虚妄，为五阴所遮盖，就在这五阴和合运作当中所产生的种种行，造作了种种的善恶业，因此不断地在三界当中轮回生死而无法出离。
有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻 佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。
缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，于舍寿时，如同声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界出现，再也没有任何五阴炽盛苦出现了。
菩萨则透过五阴我虚妄的观察，尤其是意识我的虚幻，因而断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹，并透过参禅的功夫，证得一切有情真心如来藏之所在，成为菩萨初果人。菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。
菩萨如实现观以后，知道我在生灭不已的当下其实是不生不灭，这是因为我已经转依真实我的如来藏而说。也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，以此来利乐有情无有穷尽。
从上面说明可知，对众生而言，根本不知道爱别离是苦的真实道理，所以面对亲属的生离死别，当然无法忍受，因而有种种的苦恼出现，乃至于有异于常人的行为出现，所以才会在三界当中不断地轮回生死而无法出离。对二乘人而言，知道爱别离是苦的道理，因此借着四圣谛、十因缘等法来修行，因而成就初果乃至四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，不再三界现身意，永远断除了爱别离苦背后的五阴炽盛苦。菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅槃，永不再三界现身意；反而不断地出生五蕴，于内门广修菩萨的六度万行，不断地救护众生，不断地累积自己的福德与智慧，以此来圆满第一大阿僧祇劫的修行；于地上阶位不断地摧邪显正，不断地救护众生，以此来摄受众生、以此来成就自己的佛国净土，来圆满第二大、第三大阿僧祇劫的修行，并于因缘成熟诞生人间，在菩提座下明心见性，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。--摘自《丧子发狂》
……除了此经开示爱别离苦的真实例子以外，佛还在《出曜经》卷2开示另外一个有关爱别离苦的真实例子，由此显示众生对于自己亲属的离别，乃至于死亡的执著非常深，以至于有种种异于常人的行为发生。这个真实例子内容大致如下：在佛世，有一位妇人儿子死了，心里非常悲伤，导致精神恍惚而离开城里，不知不觉来到 佛陀的祇洹精舍附近，她听闻 佛陀为人天至尊，为世人所尊崇，可以让众生免除忧愁而离苦得乐。这位妇人自忖 世尊有办法让她的儿子死而复生，免除她的忧愁，于是来到祇洹精舍礼拜 世尊，并向 世尊禀白整个事情的来龙去脉，希望 世尊能够让她的儿子死而复生。
世尊告诉这位妇人说：“妳到舍卫城里，走遍整个大街小巷，向每户人家询问：‘家里是否有从来没有死过的人？’如果有的话，就向这户人家要火回来，我就有办法帮妳的儿子死而复生。”妇人听了很高兴，于是入舍卫城走遍了大街小巷，向每户人家问：“你们家里有没有从来没有死过的人？如果有的话，我跟你们借个火回去。”挨家挨户询问的结果，都让这位妇人败兴而归，最后回到家里抱着死亡的儿子来到 佛的精舍，并向 佛禀白询问的结果。
佛便向这位妇人开示：“人间有四件事是无常的，哪四件事呢？第一件，一般人所认为的常，都是错误认知，它本身是生灭无常的；第二件，富贵之后最后都会汇归于贫贱；第三件，合会之后最后还是会别离；第四件﹐纵使强健的人最后还是会死亡。既然如此，人死了不可能再复生，妳应该未雨绸缪，广行布施、持戒，并随着妳自己的能力，布施给孤苦贫穷、沙门，以及婆罗门等人，未来所获得果报不可思议。”这位妇人回答：“我爱这个儿子彻入骨髓，为了他，我都不爱惜自己的身命。”世尊为了度化这位妇人，让她知道世间无常的道理，于是变出了四个大火来，围绕在这妇人身边，由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时 佛开示：“妳一向爱护儿子彻入骨髓，宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡，然而火气逼来的时候，却是以儿子的尸体来挡住火气。人间微火出现时妳尚且如此，当地狱火出现的时候，其痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，妳又如何自保呢？如果妳能够布施、持戒、忍辱，未来就不会下堕地狱、饿鬼、畜生而受种种苦，反而可以在人、天享福，乃至可以入涅槃。”
这位妇人听了，犹如醍醐灌顶一样，因而醒了；觉得很惭愧也深自悔责，于是对世间的恩爱不再眷念，接着再思維五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成为声闻初果的须陀洹。
从上面这两个佛典故事说明，可以得到三个重点：第一个重点，这种生离死别的苦就是爱别离苦，由于众生不了知爱别离苦的缘故，看见自己的眷属别离乃至死亡，往往哭得死去活来，让人为之侧目。第二个重点，眷属是为我所有的，在佛法名为外我所，所以当亲属失去了乃至死亡，一般众生都会痛不欲生。第三个重点，既然是我所有的眷属，当然是以我为中心、不离我，而我是五阴所成，所以失去了我所有的眷属，也就是失去了我自己，爱别离苦也就出现了，而这种苦不离五阴炽盛苦。
首先谈第一个重点：爱别离苦，也就是亲爱的人与我们生离死别。在世间凡是有生之法，未来必定会坏灭，也包括了自己与亲属合会及别离在内，所以 佛在经中曾开示：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”佛已经很清楚开示，世间所有的法都是众缘和合而成，既然有生，未来一定会坏灭，纵使现在的亲属非常恩爱，未来一定会面临生离死别，只是时间早晚而已！
第二个重点：眷属是我所有的，为我所拥有。既然失去了亲爱的眷属，就是失去了我自己一样，一般人当然会痛不欲生，乃至于行为举止有异于常人的现象出现；所以这两个佛典故事当中，丧子之痛的男主人与女主人，其行为举止都超过一般人，还好都碰到 佛陀为他们开示，都恢复正常，其中的女主人还证得声闻初果的须陀洹，算是很有福报的人。
第三个重点：爱别离苦不离五阴炽盛苦。这是由于外我所是以我为中心，当然不离我，而我是五阴众缘和合所成，所以失去了我所拥有的眷属，当然不离五阴炽盛苦。由于众生不了知五阴是众缘和合所成，所以才会有五阴炽盛苦出现；了解五阴炽盛苦的真实内涵以后，才能脱离五阴炽盛苦，未来才有可能证得二乘的解脱果，乃至证得佛菩萨的佛菩提果。因此缘故，有必要探究五阴的真实内涵：
“阴”有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。
所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实法，未来一定会坏灭，所以有生必有死，没有人生而不死的。又这个色身是由不净的大地所长养，是污秽不净的，既然是污秽不净，色身当然没有一处是清净的，犹如活动厕所一样。可是众生没有智慧，不知色身虚幻，所以非常宝爱这个色身，尽在这个色身表面作种种庄严，乃至有人为了使自己看起来更年轻更漂亮而去整形美容等等，让这个色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道是在活动厕所的表面作种种庄严，仍然是臭秽的，有何漂亮可言？有何庄严可说？如果众生能够观察自己的色身是污秽不净的，同时也观待其他有情的色身亦复如是，就不会将色身当作是真实我，因而在三界当中不断地轮回生死而无法出离。
所谓的识阴，乃是有了色身以后，可以借着这个色身当中的五根去摄取山河大地器世间的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根、意根之六根与内六尘相接触，因而出生了识阴六识。这识阴六识是依于六根、六尘相接触而有，是经过根尘触三和合而出生，是被生的，未来一定会坏灭，所以是虚妄法。又色身本身是虚妄法，更何况是依于色身而有的识阴，当然更是虚妄不实，所以识阴六识本身是虚妄法，不是真实法。
所谓的受阴，乃是有了识阴六识以后，六识领受六尘境界，因而产生了三受或者五受，由于三受或者五受都是识阴六识领纳六尘以后而生起的觉受，是依于识阴之后而有，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴本身是虚妄法，更何况是依于色阴、识阴而有的受阴当然更是虚妄不实，所以受阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的想阴，乃是领纳六尘境而有的分别，是依于三受或者五受而有的了知，本身是虚妄法，不是真实法。又色阴、识阴、受阴本身虚妄法，更何况是依于色阴、识阴、受阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以想阴是虚妄法，不是真实法。
所谓的行阴，乃是经过一段时间与空间运作的过程而有的法，是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合之后而有的法，本身不是真实法。又色阴、识阴、受阴、想阴，本身是虚妄法，更何况行阴是依于色阴、识阴、受阴、想阴和合运作之后而有的法，当然更是虚妄，所以行阴是虚妄法，不是真实法。由于众生不了知五阴的虚妄，为五阴所遮盖，就在这五阴和合运作当中所产生的种种行，造作了种种的善恶业，因此不断地在三界当中轮回生死而无法出离。
有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻 佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。
缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，于舍寿时，如同声闻人一样，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界出现，再也没有任何五阴炽盛苦出现了。
菩萨则透过五阴我虚妄的观察，尤其是意识我的虚幻，因而断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹，并透过参禅的功夫，证得一切有情真心如来藏之所在，成为菩萨初果人。菩萨现前观察的结果，知道我是虚妄的，可是我存在的当下，还有一个真实我，名为如来藏，与我同时同处在一起配合运作；这个如来藏本身不生不灭，却借着种种缘出生了生灭不已的我，所以我是从这个真实我的如来藏出生，本来就是真实我的一部分，是为真心如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有；所以我与真实我的如来藏，两者之间的关系是非一非异。
菩萨如实现观以后，知道我在生灭不已的当下其实是不生不灭，这是因为我已经转依真实我的如来藏而说。也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，以此来利乐有情无有穷尽。
从上面说明可知，对众生而言，根本不知道爱别离是苦的真实道理，所以面对亲属的生离死别，当然无法忍受，因而有种种的苦恼出现，乃至于有异于常人的行为出现，所以才会在三界当中不断地轮回生死而无法出离。对二乘人而言，知道爱别离是苦的道理，因此借着四圣谛、十因缘等法来修行，因而成就初果乃至四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，不再三界现身意，永远断除了爱别离苦背后的五阴炽盛苦。菩萨则不然，不忍心众生不断地轮回生死而无法出离，因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮，以此来求菩萨的真见道；于真见道以后，知道五蕴是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生，本来就是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有，所以五蕴我与真实我的如来藏，本来就是非一非异；也知道五蕴现前的当下，就是在无余涅槃中，所以不会像二乘人一样，断除五蕴而入无余涅槃，永不再三界现身意；反而不断地出生五蕴，于内门广修菩萨的六度万行，不断地救护众生，不断地累积自己的福德与智慧，以此来圆满第一大阿僧祇劫的修行；于地上阶位不断地摧邪显正，不断地救护众生，以此来摄受众生、以此来成就自己的佛国净土，来圆满第二大、第三大阿僧祇劫的修行，并于因缘成熟诞生人间，在菩提座下明心见性，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。--摘自《丧子发狂》
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