超度 2022.1.2
内心就好像一个盒子,里面的容积是有限的。
装进去的内容,会决定盒子的性质。
装进去的是黄金钻石,那么盒子就成了宝藏。
装进去的是污秽废料,那么盒子就是垃圾桶。
装进去的是针头线脑,那么盒子就是储物箱。
遗憾的是,大部分人类的心灵,只是收纳利益执迷的储物箱。
人性的情感是有份额的。
如果爱这个多一些,那么,必定爱那个就少一些。
这是不受个人意志为转移的,心灵客观规律。
没有人,能够一边狂恋着人间,念念不舍利欲熏心。
还能够,深入心灵中清净之地,解脱烦恼彻悟如来。
所以啊,不要自欺欺人。
对世界的放弃,不是遁入深山,不理人事。
而是,将生命全部的爱,投入学法。
世间的物质,我们都无法离开。
但是,仅仅是使用而已,用来维持生命,供养修行。
修行真的特别简单。
简单到,无论你用任何方法,都无法触及无法接近。
就好像,无论云彩如何变幻,都无法触及虚空。
只要离开云彩的翻滚,虚空自然裸露显现。
离开的过程,就是人心人欲,死亡的过程。
如果你心灵,对自我对现实,深刻狂热地爱恋,
那么无论你如何努力,如何做功德,抄写佛经,
其结果都是,如水浇石,抱桩摇橹,南辕北辙。
终其一生,活在自欺欺人,自我欺骗的意淫之中。
大限来临时,你的自我催眠,可无法欺骗死神。
他不会理睬你,今生做了多少功德,做了多少功课。
死神只看你的心灵,深层蕴藏的境界内涵,
是否属于他管辖的范畴。
潜藏在心识深处,意识无法觉察的贪婪,恐惧,维护,
就是拉灵魂进入轮回的缰绳。
既然在轮回中,那么理所应当,属于死神管辖。
你的身体死亡后,你今生的宏图伟业,如梦消散。
可是,内心深藏的,种种不舍,贪执,恐惧,维护,
会紧紧地裹挟着你,进入往昔业障构成的,新世界。
表面上,看你修行了一生。
其实,你只不过,因自己的伪善,扮演了一场修行戏而已。
你的心,在你自己身上。
自己终究是要死的,你如此爱惜,必定死亡的自己,
就等同于,你狂热地爱恋着死亡。
一生的修行等于零。
我曾经的亲人,就是如此,带着不甘与疑惑,离开人间。
我虽然知道,这些人的未来,并不是佛土,但是以他们的心性觉悟,以及修行程度,已经没有时间,没有机会去扭转,已经既定的未来。
未来,是随着修行者的心灵愿望,以及生命纯度,进行着改变的。唯有修行者,有成就的修行者,可以有能力改变生命的未来。
有些修行者,你虽然知道他面临死亡,却也无能为力,扭转他的未来。因为心灵觉醒的境界,决定灵魂的位置;心性无私的纯度,决定灵魂的福报。
对于现实世界的亲友,修行者确实无能为力,不可扭转乾坤。
但是,他毕竟是,大修行者的至亲。
我虽改变不了,物质性的生死现象,
却可以凭禅定力,觉性深入心性,绽放无限光明。
以觉性光,在心灵微观层面展现,渗透在无限无量的时空中。
于无穷无尽微观世界中,展现出无限无际智慧光灵。
觉照智慧找到,已离开人体的灵魂,
引渡他,净化他,抚育他,超度他。
就好像深夜中,茫茫林海深处,伸手不见五指的漆黑里,
升起比太阳还要璀璨一亿倍的光芒。
光芒可以驱散,对陷入往昔业债境界,
被冤亲债主围追堵截的,恐惧亡灵。
犹如点燃篝火,可以驱散黑夜中的狼虫虎豹。
觉照,具有智慧性。
心光,具有治愈性。
接纳,具温暖安全。
平安,可熄灭恐惧。
大修行者的,心地成就,纯澈智慧,生命境界,接纳平安。
投射在,三界内六道阴间,就是真实的光灵之超度与救赎。
因此,对于亲人的离去,我从不担心。
会找到他们,超度灵魂进入圣光国度。
为何我对修行者,心中虔诚如此苛刻?
因为,虔诚心,是爱的极致。
当修行者心中,对于真理佛义,爱得极致虔诚,
虔诚心中,就不会参杂,对自我爱护的杂质。
虔诚心,在修行者活着的时候,
以无私纯洁的心愿,可将福报转为功德。
虔诚心,在修行者死去的时刻,
以无悔无愧的心,接纳死亡,拥抱黑暗。
以纯净无杂的大爱,拥抱往昔业障。
虔诚心,在死亡中化作光桥,直达天际。
接纳心,在恐惧中化为光幕,光化所有。
宽恕心,在纷杂中化为天神,接引众生。
虔诚心所成就的,大修行者,
死亡的时候,内在没有丝毫恐惧,而是极深极深的狂喜。
是无限欢愉的光明,是深邃永恒的智慧,是无生无灭的平安。
他觉醒了自心,
就觉醒了宇宙。
一切都是祂所赐福。
爱着祂的必受救赎。
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内心就好像一个盒子,里面的容积是有限的。
装进去的内容,会决定盒子的性质。
装进去的是黄金钻石,那么盒子就成了宝藏。
装进去的是污秽废料,那么盒子就是垃圾桶。
装进去的是针头线脑,那么盒子就是储物箱。
遗憾的是,大部分人类的心灵,只是收纳利益执迷的储物箱。
人性的情感是有份额的。
如果爱这个多一些,那么,必定爱那个就少一些。
这是不受个人意志为转移的,心灵客观规律。
没有人,能够一边狂恋着人间,念念不舍利欲熏心。
还能够,深入心灵中清净之地,解脱烦恼彻悟如来。
所以啊,不要自欺欺人。
对世界的放弃,不是遁入深山,不理人事。
而是,将生命全部的爱,投入学法。
世间的物质,我们都无法离开。
但是,仅仅是使用而已,用来维持生命,供养修行。
修行真的特别简单。
简单到,无论你用任何方法,都无法触及无法接近。
就好像,无论云彩如何变幻,都无法触及虚空。
只要离开云彩的翻滚,虚空自然裸露显现。
离开的过程,就是人心人欲,死亡的过程。
如果你心灵,对自我对现实,深刻狂热地爱恋,
那么无论你如何努力,如何做功德,抄写佛经,
其结果都是,如水浇石,抱桩摇橹,南辕北辙。
终其一生,活在自欺欺人,自我欺骗的意淫之中。
大限来临时,你的自我催眠,可无法欺骗死神。
他不会理睬你,今生做了多少功德,做了多少功课。
死神只看你的心灵,深层蕴藏的境界内涵,
是否属于他管辖的范畴。
潜藏在心识深处,意识无法觉察的贪婪,恐惧,维护,
就是拉灵魂进入轮回的缰绳。
既然在轮回中,那么理所应当,属于死神管辖。
你的身体死亡后,你今生的宏图伟业,如梦消散。
可是,内心深藏的,种种不舍,贪执,恐惧,维护,
会紧紧地裹挟着你,进入往昔业障构成的,新世界。
表面上,看你修行了一生。
其实,你只不过,因自己的伪善,扮演了一场修行戏而已。
你的心,在你自己身上。
自己终究是要死的,你如此爱惜,必定死亡的自己,
就等同于,你狂热地爱恋着死亡。
一生的修行等于零。
我曾经的亲人,就是如此,带着不甘与疑惑,离开人间。
我虽然知道,这些人的未来,并不是佛土,但是以他们的心性觉悟,以及修行程度,已经没有时间,没有机会去扭转,已经既定的未来。
未来,是随着修行者的心灵愿望,以及生命纯度,进行着改变的。唯有修行者,有成就的修行者,可以有能力改变生命的未来。
有些修行者,你虽然知道他面临死亡,却也无能为力,扭转他的未来。因为心灵觉醒的境界,决定灵魂的位置;心性无私的纯度,决定灵魂的福报。
对于现实世界的亲友,修行者确实无能为力,不可扭转乾坤。
但是,他毕竟是,大修行者的至亲。
我虽改变不了,物质性的生死现象,
却可以凭禅定力,觉性深入心性,绽放无限光明。
以觉性光,在心灵微观层面展现,渗透在无限无量的时空中。
于无穷无尽微观世界中,展现出无限无际智慧光灵。
觉照智慧找到,已离开人体的灵魂,
引渡他,净化他,抚育他,超度他。
就好像深夜中,茫茫林海深处,伸手不见五指的漆黑里,
升起比太阳还要璀璨一亿倍的光芒。
光芒可以驱散,对陷入往昔业债境界,
被冤亲债主围追堵截的,恐惧亡灵。
犹如点燃篝火,可以驱散黑夜中的狼虫虎豹。
觉照,具有智慧性。
心光,具有治愈性。
接纳,具温暖安全。
平安,可熄灭恐惧。
大修行者的,心地成就,纯澈智慧,生命境界,接纳平安。
投射在,三界内六道阴间,就是真实的光灵之超度与救赎。
因此,对于亲人的离去,我从不担心。
会找到他们,超度灵魂进入圣光国度。
为何我对修行者,心中虔诚如此苛刻?
因为,虔诚心,是爱的极致。
当修行者心中,对于真理佛义,爱得极致虔诚,
虔诚心中,就不会参杂,对自我爱护的杂质。
虔诚心,在修行者活着的时候,
以无私纯洁的心愿,可将福报转为功德。
虔诚心,在修行者死去的时刻,
以无悔无愧的心,接纳死亡,拥抱黑暗。
以纯净无杂的大爱,拥抱往昔业障。
虔诚心,在死亡中化作光桥,直达天际。
接纳心,在恐惧中化为光幕,光化所有。
宽恕心,在纷杂中化为天神,接引众生。
虔诚心所成就的,大修行者,
死亡的时候,内在没有丝毫恐惧,而是极深极深的狂喜。
是无限欢愉的光明,是深邃永恒的智慧,是无生无灭的平安。
他觉醒了自心,
就觉醒了宇宙。
一切都是祂所赐福。
爱着祂的必受救赎。
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佛的四身和事业
四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身(享用身)、应化身(也称化身)
自性身是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖,如镜生锈,失去了本具光明。佛的自性身是彻底消除污染。众生本具智慧光明心,但这种光明心是有污染的,从凡成佛的过程就是清除污染,增益光明。众生的佛心就像包在岩石当中的一块宝石,修道就像剥去包在宝石上的岩层,并进行精细的加工,做成一个真善美的艺术珍品——佛的真正的概念就是这样和其它世间宗教毫无共同之处。智慧法身指的是佛的智慧和神通。《现观壮严论》归总,无漏智慧共二十一类。这里不准备—一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指:明见一切事物的法性真相的智慧,权智是指:洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧,也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。功德报身是佛的有色有相的壮严体,是积无量善功德的福报身。常住色界十七重天之上,无上密严报身佛国,其直接引渡对象是十地菩萨,十地以下的圣人也无缘目睹;是佛的千千万万应化身的生化之源,与世具存,常住不灭。报身相有宝冠等装饰,密宗中的本尊都是报身相。应化身是佛化现的度众相。有殊胜应身,如释迦牟尼,也有一般度众利众化身,有化做人天的,也有化做动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等,肉眼凡胎,难以分辨。
有人说:佛教是“偶像崇拜”,那是纯属外行话,供养佛相有两个目的。一是通过佛像引起人们对佛的无量功德智慧的敬仰,使人们产生一种崇高的思想;二是佛像做观想对象。观想是为了排除杂念,心住一境。密宗中千奇百怪,五颜六色的本尊相,象征人体的各种成分和功能,有观想的特殊用意,并非任意创造,修炼到一定阶段就会明自他的作用。佛的事业,是指佛的利乐众生的作用,概括起来就是救度众生。佛的利众行主要有两个特点:一是无意识,无倾向,自然无为如像阳光、雨露,虽无意识,却普照大地,滋润万物;二是对众生和万物的平等普及性和永恒性。佛具遍知一切的平等智,凡佛智所及之处,便有佛身和佛能。凡人觉察不到或者感应不到那是自己的障蔽所致,就像岩洞中照不到阳光,霉烂的种子虽有雨露的滋润而不发芽,并非阳光和雨露的过错一样。
四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身(享用身)、应化身(也称化身)
自性身是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖,如镜生锈,失去了本具光明。佛的自性身是彻底消除污染。众生本具智慧光明心,但这种光明心是有污染的,从凡成佛的过程就是清除污染,增益光明。众生的佛心就像包在岩石当中的一块宝石,修道就像剥去包在宝石上的岩层,并进行精细的加工,做成一个真善美的艺术珍品——佛的真正的概念就是这样和其它世间宗教毫无共同之处。智慧法身指的是佛的智慧和神通。《现观壮严论》归总,无漏智慧共二十一类。这里不准备—一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指:明见一切事物的法性真相的智慧,权智是指:洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧,也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。功德报身是佛的有色有相的壮严体,是积无量善功德的福报身。常住色界十七重天之上,无上密严报身佛国,其直接引渡对象是十地菩萨,十地以下的圣人也无缘目睹;是佛的千千万万应化身的生化之源,与世具存,常住不灭。报身相有宝冠等装饰,密宗中的本尊都是报身相。应化身是佛化现的度众相。有殊胜应身,如释迦牟尼,也有一般度众利众化身,有化做人天的,也有化做动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等,肉眼凡胎,难以分辨。
有人说:佛教是“偶像崇拜”,那是纯属外行话,供养佛相有两个目的。一是通过佛像引起人们对佛的无量功德智慧的敬仰,使人们产生一种崇高的思想;二是佛像做观想对象。观想是为了排除杂念,心住一境。密宗中千奇百怪,五颜六色的本尊相,象征人体的各种成分和功能,有观想的特殊用意,并非任意创造,修炼到一定阶段就会明自他的作用。佛的事业,是指佛的利乐众生的作用,概括起来就是救度众生。佛的利众行主要有两个特点:一是无意识,无倾向,自然无为如像阳光、雨露,虽无意识,却普照大地,滋润万物;二是对众生和万物的平等普及性和永恒性。佛具遍知一切的平等智,凡佛智所及之处,便有佛身和佛能。凡人觉察不到或者感应不到那是自己的障蔽所致,就像岩洞中照不到阳光,霉烂的种子虽有雨露的滋润而不发芽,并非阳光和雨露的过错一样。
佛的四身和事业
四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身(享用身)、应化身(也称化身)
自性身是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖,如镜生锈,失去了本具光明。佛的自性身是彻底消除污染。众生本具智慧光明心,但这种光明心是有污染的,从凡成佛的过程就是清除污染,增益光明。众生的佛心就像包在岩石当中的一块宝石,修道就像剥去包在宝石上的岩层,并进行精细的加工,做成一个真善美的艺术珍品——佛的真正的概念就是这样和其它世间宗教毫无共同之处。智慧法身指的是佛的智慧和神通。《现观壮严论》归总,无漏智慧共二十一类。这里不准备—一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指:明见一切事物的法性真相的智慧,权智是指:洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧,也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。功德报身是佛的有色有相的壮严体,是积无量善功德的福报身。常住色界十七重天之上,无上密严报身佛国,其直接引渡对象是十地菩萨,十地以下的圣人也无缘目睹;是佛的千千万万应化身的生化之源,与世具存,常住不灭。报身相有宝冠等装饰,密宗中的本尊都是报身相。应化身是佛化现的度众相。有殊胜应身,如释迦牟尼,也有一般度众利众化身,有化做人天的,也有化做动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等,肉眼凡胎,难以分辨。
有人说:佛教是“偶像崇拜”,那是纯属外行话,供养佛相有两个目的。一是通过佛像引起人们对佛的无量功德智慧的敬仰,使人们产生一种崇高的思想;二是佛像做观想对象。观想是为了排除杂念,心住一境。密宗中千奇百怪,五颜六色的本尊相,象征人体的各种成分和功能,有观想的特殊用意,并非任意创造,修炼到一定阶段就会明自他的作用。佛的事业,是指佛的利乐众生的作用,概括起来就是救度众生。佛的利众行主要有两个特点:一是无意识,无倾向,自然无为如像阳光、雨露,虽无意识,却普照大地,滋润万物;二是对众生和万物的平等普及性和永恒性。佛具遍知一切的平等智,凡佛智所及之处,便有佛身和佛能。凡人觉察不到或者感应不到那是自己的障蔽所致,就像岩洞中照不到阳光,霉烂的种子虽有雨露的滋润而不发芽,并非阳光和雨露的过错一样。
四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身(享用身)、应化身(也称化身)
自性身是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖,如镜生锈,失去了本具光明。佛的自性身是彻底消除污染。众生本具智慧光明心,但这种光明心是有污染的,从凡成佛的过程就是清除污染,增益光明。众生的佛心就像包在岩石当中的一块宝石,修道就像剥去包在宝石上的岩层,并进行精细的加工,做成一个真善美的艺术珍品——佛的真正的概念就是这样和其它世间宗教毫无共同之处。智慧法身指的是佛的智慧和神通。《现观壮严论》归总,无漏智慧共二十一类。这里不准备—一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指:明见一切事物的法性真相的智慧,权智是指:洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧,也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。功德报身是佛的有色有相的壮严体,是积无量善功德的福报身。常住色界十七重天之上,无上密严报身佛国,其直接引渡对象是十地菩萨,十地以下的圣人也无缘目睹;是佛的千千万万应化身的生化之源,与世具存,常住不灭。报身相有宝冠等装饰,密宗中的本尊都是报身相。应化身是佛化现的度众相。有殊胜应身,如释迦牟尼,也有一般度众利众化身,有化做人天的,也有化做动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等,肉眼凡胎,难以分辨。
有人说:佛教是“偶像崇拜”,那是纯属外行话,供养佛相有两个目的。一是通过佛像引起人们对佛的无量功德智慧的敬仰,使人们产生一种崇高的思想;二是佛像做观想对象。观想是为了排除杂念,心住一境。密宗中千奇百怪,五颜六色的本尊相,象征人体的各种成分和功能,有观想的特殊用意,并非任意创造,修炼到一定阶段就会明自他的作用。佛的事业,是指佛的利乐众生的作用,概括起来就是救度众生。佛的利众行主要有两个特点:一是无意识,无倾向,自然无为如像阳光、雨露,虽无意识,却普照大地,滋润万物;二是对众生和万物的平等普及性和永恒性。佛具遍知一切的平等智,凡佛智所及之处,便有佛身和佛能。凡人觉察不到或者感应不到那是自己的障蔽所致,就像岩洞中照不到阳光,霉烂的种子虽有雨露的滋润而不发芽,并非阳光和雨露的过错一样。
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