#向优秀看齐#
他们，以坚持为准则书写人生，他们以困难为激励，以学以“玩”描绘大学篇章，初心不改，方得始终。
他是药物制剂201702学生李超，优秀的他被保研至本校动物医学院，但同时，他也将支教纳入了人生清单，用一份执着与热忱将爱的光辉洒向坎坎支教路。他说：“不是因为有意义才去坚持，因为坚持才有意义。”
他是金融2017级学生何嘉润，同样优秀他被保研至华东师范大学，他说：“纵有一万条理由促使你放弃，请你不要忘记你的初心，一直坚持下去，你的理想就会实现。”优秀总是伴随感恩，最后他也以自己的一份赤子之心，将优秀回报给他的老师以及母校——四川农业大学！
详情请见微观川农哦～
他们，以坚持为准则书写人生，他们以困难为激励，以学以“玩”描绘大学篇章，初心不改，方得始终。
他是药物制剂201702学生李超，优秀的他被保研至本校动物医学院，但同时，他也将支教纳入了人生清单，用一份执着与热忱将爱的光辉洒向坎坎支教路。他说：“不是因为有意义才去坚持，因为坚持才有意义。”
他是金融2017级学生何嘉润，同样优秀他被保研至华东师范大学，他说：“纵有一万条理由促使你放弃，请你不要忘记你的初心，一直坚持下去，你的理想就会实现。”优秀总是伴随感恩，最后他也以自己的一份赤子之心，将优秀回报给他的老师以及母校——四川农业大学！
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重塑雕像的权利乐夏夺冠 实至名归 早预料到重塑会得冠军 他们的音乐配得上 不要再说小众“难听”他们确实做到了提高乐夏舞台的level 华东平时那么冷静的人最后也忍不住眼睛湿润了 但硬忍着没哭出来 是因为他明白做音乐的艰辛 尤其是不那么容易被大众所接受的音乐他用事实证明如果你有自己的执着就要坚持 这首歌属于灵魂音乐 肃穆悲壮 带着对生命的敬畏 尤其最后鼓手的设计太棒了 https://t.cn/A6b6IOuc
#“学道三年，道在天边”#，这些年修的道都去哪里了！
壹
道教奉老子为开宗祖师，五千言《道德真经》中提到的“无为”“少私寡欲”等思想，已成为道教的基本教旨。在其影响下，道教修行强调人们要剥除物质欲望，转而求证内在的自然本真。所谓之“道法自然”，即曰能够证得一性真灵，便可与道相合。证道的过程，便是人们不断修却身心欲求而达常清常静的过程。
为了能够实现“常清静”，历代祖师多舍家弃业而隐居修真。古往今来，追随祖师脚步的人群不在少数，但能如祖师一般生发无上精进之心者却不多。并非是仙材不可得，而是有太多人在修证的过程中逐渐迷失了自我，甚至对大道所指产生疑惑。于是要问，所修之道，究竟是在何处呢？
面对世人修真之心不坚的情况，道教中有一句话叫“学道一年，道在眼前；学道两年，道在身边；学道三年，道在天边”。从字面意思来看，这句话直指一些学道人因为不生精进心而在修行中出现的诸多弊病：
“学道一年，道在眼前”，是指人们初学道的时候，对道门中的一切都充满新鲜好奇心，眼中看到的所有人事都附着了道的属性。道在眼前，看似触手可得，却又与己无甚大关系，所以才一心想要去求道。此时学道之人的虔诚心最足，从修行之中获得的成就感也最大；
“学道两年，道在身边”，是指人们已经皈依道门，日常的行住坐卧走都需要按照教内的规矩进行，即可称为是身在道中的状态。从前者对道人的羡慕，到此时亲身在做修行事，这本应是长足的进步。大道寓于天地万物之中，修行当从身边的琐碎小事中求证与历练。这正是道业精进的关键时期，学道之人当要戒除好高骛远的欲心，总觉得道是生天生地的伟大存在，却不知晓瓦石屎溺之中也有道。重要的不是寻找道在何物之中，而是应该从一切物中去发现道的存在。能见其一者，方能够以一而推万物。
贰
至于第三点，曰“学道三年，道在天边”，人们普遍认为这是一种离道越来越远的状态。前二者言学道要有精诚之心，修行的过程虽然充满了坎坷和魔障，但只要有心求索，就一定能够离道越来越近。但为什么明明正是学有所成的时候，却又会远离了大道呢？此时，应做两种完全不同的观想。
其一者，是指初学道之人最开始时对道保持着莫名的神秘和向往，随着接触越来越多、越来越深入，则会发现最初仰慕的那些人和事，也都有着这样或那样的不完善，远非自己想象的那般模样。在崇高信仰和卑微现实之间产生了巨大的落差后，当初对人间俗世所产生的种种嗔怨之心，又会转移到当下的修学生活中，即便已经身在道门，却仍断不了心中的诸多是非评断。身心不能清静，之前学到的道术道法就会变成修行的迷障，你知晓地越多，更会觉得此是而彼非。以某一定标准去界定他人的道行是否正确，这件事本身就值得商榷。这也正是道祖主张“绝圣弃智”的缘由。
所谓“道在天边”，是指满眼只看得见高下与仙俗的对比，满口都是他人的是非对错，却悟不到一切念都是自己的心在作祟。这正是修行要去掉的最后一关，即无心无念也。此关若不能过，常以己所有来对比他人所无，除了能为欲心带来短暂的优越感之外，对修行毫无益处。此时的状态，正如南华真人描述的涨潮之后洋洋自得的河伯，表面上看，其修学的内容已经超越了许多人，但最终要超越的对象则是本身。不能忘却“我”，就不能接近道。
马钰祖师有一首词作《满庭芳·舍家学道》，其上阙写道：“舍家学道，争奈心魔。心中憎爱尤多。心意如猿如马，如走如梭。心生尘情竞起，纵顽心、不肯消磨。心念恶罪，皆因心造，怎免阎罗。”祖师描述的，正是修学之人不能遏制心欲从而生起了诸多魔障的状态。一旦沉沦在欲想之中，虽称修道人，又与俗家人等无异。
叁
大道超越之方，只在无我。所以修行人真正要达到的“道在天边”的第二个境界，是指已然实现物我皆为泯然的状态，看万物都是道，同时又能明白各自似道非道的妙处。道在万物之中，又非单指某一物为道，因此，真修行人所悟之道，既在遥远天边不可诉说，又在自己身中触之可得。此时，言讲的不是与道之远近的关系，而是早已经忘却了求与不求的执着心，当下便是修真、便就是道。心不外求，天边虽远，亦可顷刻而至；念想不息，心力虽尽，却终究遥不可及。是谓真得道，细细想来，却又丝毫无所得，所以说是“道在天边”。
想实现真得道的境界，枢机仍在于一个“我”字。不论是向外求、还是向内证，修道的主角终究是我。道并不是学来的，学的永远都只是心法和方术，唯有以所学之方为途径，学之、用之，达道之时则要遗之、忘之，最终是要实现学无所学、用无所用的结果。因为任何形式的学与用其实都离不开使心用心，皆是有为法。以有为来求道，最终还要以无为来悟道。若只把有为当作是得道，何以能求证真正的无待逍遥呢？
从一无所知到小有所成，这是人间道；从双手满满到放下成真，这是修行道。道虽不同，但每一阶段自有每一阶段的证果。道家修行是从有而证无的，既不能够以有为有，更不能舍有言无。虽是已达忘境，却知这一路是如何修证而来。因此，马祖在《满庭芳·舍家学道》的下阙中规劝世人曰：“奉劝专降心意，把胜心摧挫，如切如磋。心若死灰，自是神气冲和。真心无染无着，起慈心、更没偏颇。心念善道，皆因心造，超越娑婆。”心中不染，便是清静道境。大道虽在天边，心中却再无所求。
作者：清虚道人 腾讯道学
壹
道教奉老子为开宗祖师，五千言《道德真经》中提到的“无为”“少私寡欲”等思想，已成为道教的基本教旨。在其影响下，道教修行强调人们要剥除物质欲望，转而求证内在的自然本真。所谓之“道法自然”，即曰能够证得一性真灵，便可与道相合。证道的过程，便是人们不断修却身心欲求而达常清常静的过程。
为了能够实现“常清静”，历代祖师多舍家弃业而隐居修真。古往今来，追随祖师脚步的人群不在少数，但能如祖师一般生发无上精进之心者却不多。并非是仙材不可得，而是有太多人在修证的过程中逐渐迷失了自我，甚至对大道所指产生疑惑。于是要问，所修之道，究竟是在何处呢？
面对世人修真之心不坚的情况，道教中有一句话叫“学道一年，道在眼前；学道两年，道在身边；学道三年，道在天边”。从字面意思来看，这句话直指一些学道人因为不生精进心而在修行中出现的诸多弊病：
“学道一年，道在眼前”，是指人们初学道的时候，对道门中的一切都充满新鲜好奇心，眼中看到的所有人事都附着了道的属性。道在眼前，看似触手可得，却又与己无甚大关系，所以才一心想要去求道。此时学道之人的虔诚心最足，从修行之中获得的成就感也最大；
“学道两年，道在身边”，是指人们已经皈依道门，日常的行住坐卧走都需要按照教内的规矩进行，即可称为是身在道中的状态。从前者对道人的羡慕，到此时亲身在做修行事，这本应是长足的进步。大道寓于天地万物之中，修行当从身边的琐碎小事中求证与历练。这正是道业精进的关键时期，学道之人当要戒除好高骛远的欲心，总觉得道是生天生地的伟大存在，却不知晓瓦石屎溺之中也有道。重要的不是寻找道在何物之中，而是应该从一切物中去发现道的存在。能见其一者，方能够以一而推万物。
贰
至于第三点，曰“学道三年，道在天边”，人们普遍认为这是一种离道越来越远的状态。前二者言学道要有精诚之心，修行的过程虽然充满了坎坷和魔障，但只要有心求索，就一定能够离道越来越近。但为什么明明正是学有所成的时候，却又会远离了大道呢？此时，应做两种完全不同的观想。
其一者，是指初学道之人最开始时对道保持着莫名的神秘和向往，随着接触越来越多、越来越深入，则会发现最初仰慕的那些人和事，也都有着这样或那样的不完善，远非自己想象的那般模样。在崇高信仰和卑微现实之间产生了巨大的落差后，当初对人间俗世所产生的种种嗔怨之心，又会转移到当下的修学生活中，即便已经身在道门，却仍断不了心中的诸多是非评断。身心不能清静，之前学到的道术道法就会变成修行的迷障，你知晓地越多，更会觉得此是而彼非。以某一定标准去界定他人的道行是否正确，这件事本身就值得商榷。这也正是道祖主张“绝圣弃智”的缘由。
所谓“道在天边”，是指满眼只看得见高下与仙俗的对比，满口都是他人的是非对错，却悟不到一切念都是自己的心在作祟。这正是修行要去掉的最后一关，即无心无念也。此关若不能过，常以己所有来对比他人所无，除了能为欲心带来短暂的优越感之外，对修行毫无益处。此时的状态，正如南华真人描述的涨潮之后洋洋自得的河伯，表面上看，其修学的内容已经超越了许多人，但最终要超越的对象则是本身。不能忘却“我”，就不能接近道。
马钰祖师有一首词作《满庭芳·舍家学道》，其上阙写道：“舍家学道，争奈心魔。心中憎爱尤多。心意如猿如马，如走如梭。心生尘情竞起，纵顽心、不肯消磨。心念恶罪，皆因心造，怎免阎罗。”祖师描述的，正是修学之人不能遏制心欲从而生起了诸多魔障的状态。一旦沉沦在欲想之中，虽称修道人，又与俗家人等无异。
叁
大道超越之方，只在无我。所以修行人真正要达到的“道在天边”的第二个境界，是指已然实现物我皆为泯然的状态，看万物都是道，同时又能明白各自似道非道的妙处。道在万物之中，又非单指某一物为道，因此，真修行人所悟之道，既在遥远天边不可诉说，又在自己身中触之可得。此时，言讲的不是与道之远近的关系，而是早已经忘却了求与不求的执着心，当下便是修真、便就是道。心不外求，天边虽远，亦可顷刻而至；念想不息，心力虽尽，却终究遥不可及。是谓真得道，细细想来，却又丝毫无所得，所以说是“道在天边”。
想实现真得道的境界，枢机仍在于一个“我”字。不论是向外求、还是向内证，修道的主角终究是我。道并不是学来的，学的永远都只是心法和方术，唯有以所学之方为途径，学之、用之，达道之时则要遗之、忘之，最终是要实现学无所学、用无所用的结果。因为任何形式的学与用其实都离不开使心用心，皆是有为法。以有为来求道，最终还要以无为来悟道。若只把有为当作是得道，何以能求证真正的无待逍遥呢？
从一无所知到小有所成，这是人间道；从双手满满到放下成真，这是修行道。道虽不同，但每一阶段自有每一阶段的证果。道家修行是从有而证无的，既不能够以有为有，更不能舍有言无。虽是已达忘境，却知这一路是如何修证而来。因此，马祖在《满庭芳·舍家学道》的下阙中规劝世人曰：“奉劝专降心意，把胜心摧挫，如切如磋。心若死灰，自是神气冲和。真心无染无着，起慈心、更没偏颇。心念善道，皆因心造，超越娑婆。”心中不染，便是清静道境。大道虽在天边，心中却再无所求。
作者：清虚道人 腾讯道学
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