为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念：广学多闻，增长智慧，成就辨才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦海无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，复返生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐！
《八大人觉经》
语体今译：
作为佛的弟子，应经常在早晚，专心诚意地念诵八大人觉经。
第一件应当觉悟的事情是：世间的一切事物，都是经常变异着的；我们所居住的地球，有生住异灭的变化；由四大组成的身体，有生老病死的变迁；身心的变化，连我们自己也无法作主。我们的心，经常为自己打算，造诸恶业，成为罪恶的本源；我们的身体依业受报，承受种种罪恶。如果我们经常能够这样去思考，就能够远离恶业，脱离生死。
第二件应当明了的事情是：欲望太多，常常会给自己带来痛苦，我们之所以有生死烦恼，都是由于贪欲引起的；如果我们能够减少这些欲望，身心就会轻松愉快了。
第三件应当明了的事情是：我们的心都是贪求无厌的，一心想着多得些，这样就会增长罪恶。我们为求佛道而修菩萨行的人不应该这样做，而要经常以知足来勉励自己，过艰苦朴素的生活，坚持真理，以追求智慧作为自己崇高的思想道德修养。
第四件应当明了的事情是：懒惰懈怠会使人堕落。我们只有不断地努力，勇猛精进，破除一切烦恼，摧毁一切障碍，才能跳出生死轮回的束缚，获得究竟解脱。
第五件应该觉悟的事情是：不明事理，没有智慧，是流转生死的主要原因。所以立志自利利他、修菩萨行的人要记住：广学多闻不仅能够扩大知识面，增长自己的智慧，还能培养说话的能力，这样就可以运用无碍的辩才，教化一切众生，使大家都能得到永恒的快乐。
第六件应当明了的事情是：贫苦常会使人怨天尤人，并因而犯下许多罪恶。因此为求佛道而修菩萨行的人，要舍己为人。在帮助别人时，要怨亲平等。对能够改恶向善的人，不应计较他的过去；对于暂时还执迷不悟的人，也要耐心等待，寄以慈爱与同情。
第七件应该觉悟的事情是：人如果贪图财、色、名、食、睡五欲，就会产生过失和祸患。即使是尚未出家修行的俗人，也不可耽着于世俗的欢乐。心里要经常想念出家人所披的五衣、七衣、大衣等三种袈裟，想念他们所使用的瓦钵和钟、磬、木鱼等法器，这样就能产生出家修行的志愿。出家之后，要坚持正道，一尘不染，做一个道行清高、志向远大的出家佛子，以慈悲心化导一切众生。
第八件应当明了的事情是：众生生死循环，如火烧身，有无量的痛苦。我们应该发大乘心，普度一切众生。愿代众生受尽无量的苦，使所有众生，都能得到最彻底、最究竟的快乐。
上面所说的八种道理，是所有的佛、菩萨共同觉悟出来的，大家要努力专一地实行。我们不仅要有慈悲的心地，还必须掌握高深的智慧。只有这样，才能使大家共乘佛法的大船，同登解脱之岸。但是，我们并不能以此为满足，还要再到生死海中，使所有众生脱离苦海。这就是说：要以上面所说的八种道理，开导一切众生，使他们都能觉悟到生死的痛苦，自觉地远离财、色、名、食、睡之五欲，努力修行，达成佛果。
如果佛的弟子，能经常思维读诵这八种道理，净化身心不起贪欲，就可以灭除无量罪业，向着觉悟的大道迈进，并可迅速达到真正觉悟的境地，永远超脱生死轮回，安住身心解脱的真正快乐！
南无阿弥陀佛[喜][赞啊][HO加油][围观][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]❤️#地藏王菩萨[超话]#
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念：广学多闻，增长智慧，成就辨才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦海无量。发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，复返生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐！
《八大人觉经》
语体今译：
作为佛的弟子，应经常在早晚，专心诚意地念诵八大人觉经。
第一件应当觉悟的事情是：世间的一切事物，都是经常变异着的；我们所居住的地球，有生住异灭的变化；由四大组成的身体，有生老病死的变迁；身心的变化，连我们自己也无法作主。我们的心，经常为自己打算，造诸恶业，成为罪恶的本源；我们的身体依业受报，承受种种罪恶。如果我们经常能够这样去思考，就能够远离恶业，脱离生死。
第二件应当明了的事情是：欲望太多，常常会给自己带来痛苦，我们之所以有生死烦恼，都是由于贪欲引起的；如果我们能够减少这些欲望，身心就会轻松愉快了。
第三件应当明了的事情是：我们的心都是贪求无厌的，一心想着多得些，这样就会增长罪恶。我们为求佛道而修菩萨行的人不应该这样做，而要经常以知足来勉励自己，过艰苦朴素的生活，坚持真理，以追求智慧作为自己崇高的思想道德修养。
第四件应当明了的事情是：懒惰懈怠会使人堕落。我们只有不断地努力，勇猛精进，破除一切烦恼，摧毁一切障碍，才能跳出生死轮回的束缚，获得究竟解脱。
第五件应该觉悟的事情是：不明事理，没有智慧，是流转生死的主要原因。所以立志自利利他、修菩萨行的人要记住：广学多闻不仅能够扩大知识面，增长自己的智慧，还能培养说话的能力，这样就可以运用无碍的辩才，教化一切众生，使大家都能得到永恒的快乐。
第六件应当明了的事情是：贫苦常会使人怨天尤人，并因而犯下许多罪恶。因此为求佛道而修菩萨行的人，要舍己为人。在帮助别人时，要怨亲平等。对能够改恶向善的人，不应计较他的过去；对于暂时还执迷不悟的人，也要耐心等待，寄以慈爱与同情。
第七件应该觉悟的事情是：人如果贪图财、色、名、食、睡五欲，就会产生过失和祸患。即使是尚未出家修行的俗人，也不可耽着于世俗的欢乐。心里要经常想念出家人所披的五衣、七衣、大衣等三种袈裟，想念他们所使用的瓦钵和钟、磬、木鱼等法器，这样就能产生出家修行的志愿。出家之后，要坚持正道，一尘不染，做一个道行清高、志向远大的出家佛子，以慈悲心化导一切众生。
第八件应当明了的事情是：众生生死循环，如火烧身，有无量的痛苦。我们应该发大乘心，普度一切众生。愿代众生受尽无量的苦，使所有众生，都能得到最彻底、最究竟的快乐。
上面所说的八种道理，是所有的佛、菩萨共同觉悟出来的，大家要努力专一地实行。我们不仅要有慈悲的心地，还必须掌握高深的智慧。只有这样，才能使大家共乘佛法的大船，同登解脱之岸。但是，我们并不能以此为满足，还要再到生死海中，使所有众生脱离苦海。这就是说：要以上面所说的八种道理，开导一切众生，使他们都能觉悟到生死的痛苦，自觉地远离财、色、名、食、睡之五欲，努力修行，达成佛果。
如果佛的弟子，能经常思维读诵这八种道理，净化身心不起贪欲，就可以灭除无量罪业，向着觉悟的大道迈进，并可迅速达到真正觉悟的境地，永远超脱生死轮回，安住身心解脱的真正快乐！
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首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个“辱”字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱，老病招来自己许多烦恼，也带给别人许多烦恼。不要说我们人是如此，你只要看看动物，拿蚂蚁来说，你仔细观察，年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边，都走得远一点，这样的辱，这样的难堪忍。
所以，这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上的一切众生堪忍，受得了；所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享福，众生也不想修道，用不著嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，是成佛的捷路。
忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们这个世界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过，他一定说不好过。受不受得了呢？有什么办法呢？反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界的众生堪忍，能够忍受......
我们要想学佛，要想修行成就，“忍”是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念《金刚经》，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……哈啾！糟糕，我感冒了，怎么办？看哪个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过去了。
所以忍辱的道理，放在《金刚经》的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的经验告诉我们，做个榜样。所以佛说，真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也没有成就。
说到工夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最后还是受报；多生多世欠的命债，最后还是要还。佛法的基础是三世因果，六道轮回。另有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：
四大原无我，五蕴本来空
将头临白刃，犹似斩春风
他很慷慨地把头伸出来，砍吧！此外像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍下来没有血，脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高。这证明经过修持，色身已经转化，再进一步白血化掉，他身体变成空的，杀头也杀不了啦！
在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗蜜。到达没有痛的感觉，那是工夫境界，不能说是忍辱波罗蜜的功德。尽管工夫到达这一步很不容易，但是这个工夫不稀奇，等于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了。学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。
所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，是心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意，别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的工夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我。只做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须有无我相、无人相、无众生相、无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。
譬如说，佛为什么让人家割他的身体？他是为了证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。
须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
他再告诉须菩提，回想过去五百生以前，专修忍辱。他说那一生的修行，专做忍辱功夫，的确达到了无我、无人、无众生、无寿者、不着相。所以他强调一句话，怎么样学佛？
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了。有个庙子，有个房子，有件衣服，有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产，或名誉所迷惑了。所以前面曾说，要离一切相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。
——南怀瑾先生《金刚经说什么》
所以，这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上的一切众生堪忍，受得了；所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享福，众生也不想修道，用不著嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，是成佛的捷路。
忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们这个世界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过，他一定说不好过。受不受得了呢？有什么办法呢？反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界的众生堪忍，能够忍受......
我们要想学佛，要想修行成就，“忍”是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念《金刚经》，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……哈啾！糟糕，我感冒了，怎么办？看哪个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过去了。
所以忍辱的道理，放在《金刚经》的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的经验告诉我们，做个榜样。所以佛说，真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身没有个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也没有成就。
说到工夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最后还是受报；多生多世欠的命债，最后还是要还。佛法的基础是三世因果，六道轮回。另有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：
四大原无我，五蕴本来空
将头临白刃，犹似斩春风
他很慷慨地把头伸出来，砍吧！此外像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍下来没有血，脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高。这证明经过修持，色身已经转化，再进一步白血化掉，他身体变成空的，杀头也杀不了啦！
在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗蜜。到达没有痛的感觉，那是工夫境界，不能说是忍辱波罗蜜的功德。尽管工夫到达这一步很不容易，但是这个工夫不稀奇，等于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了。学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。
所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，是心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意，别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的工夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我。只做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须有无我相、无人相、无众生相、无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。
譬如说，佛为什么让人家割他的身体？他是为了证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。
须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
他再告诉须菩提，回想过去五百生以前，专修忍辱。他说那一生的修行，专做忍辱功夫，的确达到了无我、无人、无众生、无寿者、不着相。所以他强调一句话，怎么样学佛？
是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了。有个庙子，有个房子，有件衣服，有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产，或名誉所迷惑了。所以前面曾说，要离一切相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。
——南怀瑾先生《金刚经说什么》
三昧真火自化——具行和尚
具行没有出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工，后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功课诵，终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后来他朝拜四大名山，又回到云南，那时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事都肯干，什么苦都愿意吃，大家都很欢喜他。
在他临命终时，将衣服什物都变卖，设斋供众，随后向大众告辞，一切料理好后，在四月时收了油菜子，他用几把禾秆，在云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
被人发觉时，他已往生。披袈裟趺坐，左手执引磬，右手敲木鱼，面向西方念佛，现神通出“火光三昧”自化，虽成灰炭，仍能保持身貌，巍然不动，见到的人都欢喜赞叹。他每天忙不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由，动用中修行比静中修行，还易得力。
具行没有出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工，后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功课诵，终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后来他朝拜四大名山，又回到云南，那时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事都肯干，什么苦都愿意吃，大家都很欢喜他。
在他临命终时，将衣服什物都变卖，设斋供众，随后向大众告辞，一切料理好后，在四月时收了油菜子，他用几把禾秆，在云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
被人发觉时，他已往生。披袈裟趺坐，左手执引磬，右手敲木鱼，面向西方念佛，现神通出“火光三昧”自化，虽成灰炭，仍能保持身貌，巍然不动，见到的人都欢喜赞叹。他每天忙不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由，动用中修行比静中修行，还易得力。
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