一位香港90岁大爷，面对镜头，说自己的铺子每月亏2万，面对疑惑，大爷坦然回答：有什么好担心的呢？一个月亏2万，一年也不过24万，亏了钱，赚了快乐，总好过那些天天担心，而把钱拿去看医生的人。
年轻时要努力赚钱，年龄大了，有积蓄，亏一些又有什么要紧
看完，只想说，通透。
这是生命的境界，达观自在。
人生，究竟为了什么，人人都在思考，却少有人真明白。
不由想起“买椟还珠”的典故。
楚国有个商人，到郑国卖珠宝。
为了让珠宝更吸引人，用名贵木兰雕了一只装珠宝的盒子，将盒子熏了桂椒调制的香料，又装饰了珠玉、玫瑰、翡翠。有个郑国人爱不释手，花重金买下，却把盒里的珠宝还给了商人。
小时候只觉着郑国人可笑，长大了却发现，原来我们都是郑国人。
初闻不识曲中意，再听已是曲中人。
如果说健康幸福快乐理想与爱是人生珠宝，那么，财富就是盒子，名气地位权势，则是盒子外面的装饰，我们被这些障目，意乱情迷，舍本逐末。
人生，什么最珍贵？
用心体会。
常有人嘲笑那些为了理想放弃高薪者，对此，无意评判，懂者自得。
看重什么，就得到什么。
愿你倾尽一生，觅得珍贵，无论人、事、物，选你所爱，爱自珍惜。
年轻时要努力赚钱，年龄大了，有积蓄，亏一些又有什么要紧
看完，只想说，通透。
这是生命的境界，达观自在。
人生，究竟为了什么，人人都在思考，却少有人真明白。
不由想起“买椟还珠”的典故。
楚国有个商人，到郑国卖珠宝。
为了让珠宝更吸引人，用名贵木兰雕了一只装珠宝的盒子，将盒子熏了桂椒调制的香料，又装饰了珠玉、玫瑰、翡翠。有个郑国人爱不释手，花重金买下，却把盒里的珠宝还给了商人。
小时候只觉着郑国人可笑，长大了却发现，原来我们都是郑国人。
初闻不识曲中意，再听已是曲中人。
如果说健康幸福快乐理想与爱是人生珠宝，那么，财富就是盒子，名气地位权势，则是盒子外面的装饰，我们被这些障目，意乱情迷，舍本逐末。
人生，什么最珍贵？
用心体会。
常有人嘲笑那些为了理想放弃高薪者，对此，无意评判，懂者自得。
看重什么，就得到什么。
愿你倾尽一生，觅得珍贵，无论人、事、物，选你所爱，爱自珍惜。
问：「世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作与收入，没有更高的要求，这样作法对吗？」
答：这样做非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生中只要衣食足够就好，何必做得那麽辛苦？今天，我们看南洋马来族人，我看到就很欢喜，他们做一天工休息两天，他做一天够吃三天，他就不再做了，他们很会享福。再看我们这些人，拼命在积蓄、攒钱，攒到死，钱是攒了不少，没有享一天福，你说冤不冤枉！那些钱不知道以后给谁用，大概还债了，这远远不如马来族人聪明。过去我也曾建议同修，你们好好认真努力工作，工作一年可以休息两年，两年好好的学佛。我工作一年就可以足够吃三年，这个方法好，真正聪明人肯干，把什麽都放下，认真努力修学佛法，两年决定有成就。
问：「深圳工作事务比较多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了，请问如何在这样因缘中修学才有把握往生？」
答：你必需多听经、多了解佛经所说的道理，然后将这些理论应用在生活、工作裡，这样就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行，「修行」是修正自己错误的思想行为，菩萨修行的纲领，一切经论裡面说得很多、也说得详细，总不外「四摄」、「六度」。这是佛为我们讲的十个纲目，这十个纲目展开，无量无边的行法统统在其中。四摄跟六度，第一条都是讲布施。布施是什麽意思，你要懂得，布施不是到处去捐钱，你把布施的意思搞错了。用现代的话来说，布施是为社会大众服务、为人民服务、为一切众生服务，尽心尽力，捨己为人，这是布施，这是菩萨道。
布施还有自私自利夹杂在其中，这就是你修行还夹杂着不善，你不是纯善。捨己为人是善行、是菩萨行，夹杂着自私自利、名闻利养，把自己的修行功夫破坏了，你很难成就。念佛人念佛多年，连功夫成片都没有得到，什麽原因？念佛中夹杂着妄想、夹杂着杂念，所以功夫不纯。我们再仔细观察念佛往生的人，这是我们常遇到的，往生有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引；然后再去想像这个人，果然他什麽都放下了，他的功夫纯而不杂，所以才能成就。我们今天做功夫杂而不纯，所以不能成就。世出世间法只有这一法是真的，其他全是假的。真的事情，我们要认真努力真干；假的事情，随缘，不要当真。有些时候，我们不能不去做，随缘消旧业，要去做不要把它放在心上，在事上训练理事无碍、事事无碍，这样我们就得大自在，往生决定有把握。
新加坡有一位一百零一岁的许哲居士，她是一百零一岁的年轻人，来过我们这裡。你问她：「往生有没有把握？」她肯定有把握。她念佛的时间虽然没有多久，才一年多而已，自己有坚定的信心。她一天到晚忙得不亦乐乎，我们要去找她都要预先约定，否则找不到她。他的工作量很大，每天帮助许多穷苦的人，人家没有吃的、没有穿的，生病没有人照顾，她都去为他们服务，一百零一岁还要照顾这些人。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、平等、清淨、慈悲，这个与佛心相应，与佛的愿相应。
问：「深圳经常有法师来讲法结缘，多数淨宗同修也去听，这样是否不专一？」
答：这个问得很好。佛法的修学，最重要的是「一门深入，长时熏修」，当然最好是跟一个老师学。跟一个老师，什麽时候才可以离开老师？古人的标准是要开悟，这是大彻大悟不是小悟，要明心见性，你就毕业了。你什麽时候明心见性，什麽时候你就毕业了、出师了；古时候叫出师，现在叫毕业，你可以离开老师了。你还没有明心见性，不能离开老师，离开老师你一定走错路。
我们修淨土宗，条件没有那麽高，淨土宗的条件是功夫成片。自己有把握往生西方极乐世界，什麽人讲经都可以听，什麽地方都可以去。为什麽？不妨碍了。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛是我们的老师，不能离开阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天要读诵，天天要思惟，经上所讲的道理要懂得，方法要明瞭，并且依教奉行。佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去做，教我们不可做的，就决定不做，这样修行二、三年，你就有把握往生了。
淨宗成就快，我们看古人着的《淨土圣贤录》、近代人着的《往生传》，念佛修行三年五载成功的，往生的有多少人？过去有同修问我：「是否他们修淨土的，寿命只有三、五年就到了，刚好往生？」我说不见得，哪有那麽巧的事情。为什麽他念佛三年五载就往生？他往生的条件具足，寿命不要了，提早走了。两个世界一比较，那是极乐，这是极苦，哪有那麽傻的，极乐世界去得了还不去，还在极苦世界受苦，没有这种愚痴人。往生各个是聪明人，去得了还不肯去，那是大傻瓜，不是聪明人。但有例外，去得了还不去，是这个世间还有很多与他有缘的人，他要帮助这些有缘人，所以迟几天再去，这是对的。如果在这个世间没有缘分的人，只要条件一具足，什麽妄想都没有，对于一切人事物毫无留恋，自己就先走了。我们明白这个道理，修行不专一，这一生就很难成就。
答：这样做非常正确。真正觉悟的人，知道人在这一生中只要衣食足够就好，何必做得那麽辛苦？今天，我们看南洋马来族人，我看到就很欢喜，他们做一天工休息两天，他做一天够吃三天，他就不再做了，他们很会享福。再看我们这些人，拼命在积蓄、攒钱，攒到死，钱是攒了不少，没有享一天福，你说冤不冤枉！那些钱不知道以后给谁用，大概还债了，这远远不如马来族人聪明。过去我也曾建议同修，你们好好认真努力工作，工作一年可以休息两年，两年好好的学佛。我工作一年就可以足够吃三年，这个方法好，真正聪明人肯干，把什麽都放下，认真努力修学佛法，两年决定有成就。
问：「深圳工作事务比较多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了，请问如何在这样因缘中修学才有把握往生？」
答：你必需多听经、多了解佛经所说的道理，然后将这些理论应用在生活、工作裡，这样就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行，「修行」是修正自己错误的思想行为，菩萨修行的纲领，一切经论裡面说得很多、也说得详细，总不外「四摄」、「六度」。这是佛为我们讲的十个纲目，这十个纲目展开，无量无边的行法统统在其中。四摄跟六度，第一条都是讲布施。布施是什麽意思，你要懂得，布施不是到处去捐钱，你把布施的意思搞错了。用现代的话来说，布施是为社会大众服务、为人民服务、为一切众生服务，尽心尽力，捨己为人，这是布施，这是菩萨道。
布施还有自私自利夹杂在其中，这就是你修行还夹杂着不善，你不是纯善。捨己为人是善行、是菩萨行，夹杂着自私自利、名闻利养，把自己的修行功夫破坏了，你很难成就。念佛人念佛多年，连功夫成片都没有得到，什麽原因？念佛中夹杂着妄想、夹杂着杂念，所以功夫不纯。我们再仔细观察念佛往生的人，这是我们常遇到的，往生有很好的瑞相，临命终时清清楚楚、明明白白，见到佛光，听到天乐，见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引；然后再去想像这个人，果然他什麽都放下了，他的功夫纯而不杂，所以才能成就。我们今天做功夫杂而不纯，所以不能成就。世出世间法只有这一法是真的，其他全是假的。真的事情，我们要认真努力真干；假的事情，随缘，不要当真。有些时候，我们不能不去做，随缘消旧业，要去做不要把它放在心上，在事上训练理事无碍、事事无碍，这样我们就得大自在，往生决定有把握。
新加坡有一位一百零一岁的许哲居士，她是一百零一岁的年轻人，来过我们这裡。你问她：「往生有没有把握？」她肯定有把握。她念佛的时间虽然没有多久，才一年多而已，自己有坚定的信心。她一天到晚忙得不亦乐乎，我们要去找她都要预先约定，否则找不到她。他的工作量很大，每天帮助许多穷苦的人，人家没有吃的、没有穿的，生病没有人照顾，她都去为他们服务，一百零一岁还要照顾这些人。由此可知，有没有把握往生，决定在自己的真诚、平等、清淨、慈悲，这个与佛心相应，与佛的愿相应。
问：「深圳经常有法师来讲法结缘，多数淨宗同修也去听，这样是否不专一？」
答：这个问得很好。佛法的修学，最重要的是「一门深入，长时熏修」，当然最好是跟一个老师学。跟一个老师，什麽时候才可以离开老师？古人的标准是要开悟，这是大彻大悟不是小悟，要明心见性，你就毕业了。你什麽时候明心见性，什麽时候你就毕业了、出师了；古时候叫出师，现在叫毕业，你可以离开老师了。你还没有明心见性，不能离开老师，离开老师你一定走错路。
我们修淨土宗，条件没有那麽高，淨土宗的条件是功夫成片。自己有把握往生西方极乐世界，什麽人讲经都可以听，什麽地方都可以去。为什麽？不妨碍了。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛是我们的老师，不能离开阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天要读诵，天天要思惟，经上所讲的道理要懂得，方法要明瞭，并且依教奉行。佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去做，教我们不可做的，就决定不做，这样修行二、三年，你就有把握往生了。
淨宗成就快，我们看古人着的《淨土圣贤录》、近代人着的《往生传》，念佛修行三年五载成功的，往生的有多少人？过去有同修问我：「是否他们修淨土的，寿命只有三、五年就到了，刚好往生？」我说不见得，哪有那麽巧的事情。为什麽他念佛三年五载就往生？他往生的条件具足，寿命不要了，提早走了。两个世界一比较，那是极乐，这是极苦，哪有那麽傻的，极乐世界去得了还不去，还在极苦世界受苦，没有这种愚痴人。往生各个是聪明人，去得了还不肯去，那是大傻瓜，不是聪明人。但有例外，去得了还不去，是这个世间还有很多与他有缘的人，他要帮助这些有缘人，所以迟几天再去，这是对的。如果在这个世间没有缘分的人，只要条件一具足，什麽妄想都没有，对于一切人事物毫无留恋，自己就先走了。我们明白这个道理，修行不专一，这一生就很难成就。
嘉靖年间，袁了凡行医途中，突被一位老者叫住，道：“你怎么学医，你是当官的命，但你注定一生无子，只能活到53岁。”袁了凡听后悲喜交加，很快又自暴自弃。不料，这个预言竟被一高僧“点化”，续命21年......
据史料记载，袁了凡原名袁黄，是明朝人，他的父亲是一名悬壶济世的医生，然而却因病早逝。因为家长贫困，不得不放弃学业，继承父亲的衣钵，成为一名医者，和母亲相依为命。
有一次，在街上行医的他遇到一位老者，老者自称懂得精通《皇极数》，看了一眼他一眼便感慨道：“你将来是个要从政的人，你为什么不去读书呢？”不仅如此，他还推算出袁黄：能考上秀才的最高级别，官能做到县令，可惜命中无子，活到53岁。
袁黄信了老者的话，于是放弃当医者，继续读书科举之路。果然，袁黄的命运轨迹犹如老者的预言一般，官运亨通，年年高升，而婚后多年妻子却一无所出。
这一刻，袁黄认了命：“命里没有的，怎么努力都得不到；命里有的，不用努力，自然就会有。”
公元569年，当官后某一天，袁黄在栖霞山上的寺庙里和高僧云谷禅师面对面禅坐，三天三夜毫无疲态。
高僧云谷禅师好奇地问道：“施主，为何你看起来毫无世俗的欲望？”袁黄把已知的命运相告于高僧，并感慨道：“连哪一天死都知道，还有什么想的呢？”
云谷禅师听完后哈哈大笑，认为袁黄不但没有脱离命运，反而被命运所束缚，这才是无知！
为此，云谷禅师说了这么一番话：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”
袁黄不能理解，难道天定的命运还能改变吗？云谷禅师接下去的一番话，引人深思：
“你想过为什么没有儿子吗？第一：你有洁癖，地上不干净的东西是肥料，会生养万物。第二：喜欢喝酒，晚上不睡觉，不注意保养身体。第三：你为人刻薄，不愿帮助别人。”
云谷禅师的话，让袁黄豁然开朗，并开始一一改正自己的言行，开始行善积德，注意养生、养心。果然，他之后的命数不再和老者算定的一样，开始发生了变化。
为此，袁黄改命“了凡”意思是从凡夫之中得到了脱，得大自在。
袁了凡改命遇到云谷禅师，从表面看是他的命好，其实这是多生累劫结的善缘。
据悉，袁了凡20年间所行善事10000件，这一刻你累积的善念和每一个善行，就必然会对应着未来的一个善果。
他的妻子如愿生下来一个儿子，而自己也熬过了命定之年（53岁），活到了74岁，续命21年。
“我无病无痛，竟然一点事都没有！”在人生的最后几年，袁了凡觉得自己一生甚是传奇，便决定将抗争宿命的经历写下来，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
于是他撰写了四篇文章：“立命之学”，“改过之法”，“积善之方”，“谦德之效”，这四大篇文章包含了儒家、佛家、道家三家学说，后因广为流传，大家将其称为《了凡四训》，并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。
袁了凡“这四训”可谓是改造命运的要诀、成圣成贤的阶梯、震醒迷梦的警钟。千千万万的人从这本书中获得利益，有人以它的启发而改变了自己的命运，有人把它作为自己修身立德的范本。
（作者:海峡新干线）#亿点曝光计划#
据史料记载，袁了凡原名袁黄，是明朝人，他的父亲是一名悬壶济世的医生，然而却因病早逝。因为家长贫困，不得不放弃学业，继承父亲的衣钵，成为一名医者，和母亲相依为命。
有一次，在街上行医的他遇到一位老者，老者自称懂得精通《皇极数》，看了一眼他一眼便感慨道：“你将来是个要从政的人，你为什么不去读书呢？”不仅如此，他还推算出袁黄：能考上秀才的最高级别，官能做到县令，可惜命中无子，活到53岁。
袁黄信了老者的话，于是放弃当医者，继续读书科举之路。果然，袁黄的命运轨迹犹如老者的预言一般，官运亨通，年年高升，而婚后多年妻子却一无所出。
这一刻，袁黄认了命：“命里没有的，怎么努力都得不到；命里有的，不用努力，自然就会有。”
公元569年，当官后某一天，袁黄在栖霞山上的寺庙里和高僧云谷禅师面对面禅坐，三天三夜毫无疲态。
高僧云谷禅师好奇地问道：“施主，为何你看起来毫无世俗的欲望？”袁黄把已知的命运相告于高僧，并感慨道：“连哪一天死都知道，还有什么想的呢？”
云谷禅师听完后哈哈大笑，认为袁黄不但没有脱离命运，反而被命运所束缚，这才是无知！
为此，云谷禅师说了这么一番话：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”
袁黄不能理解，难道天定的命运还能改变吗？云谷禅师接下去的一番话，引人深思：
“你想过为什么没有儿子吗？第一：你有洁癖，地上不干净的东西是肥料，会生养万物。第二：喜欢喝酒，晚上不睡觉，不注意保养身体。第三：你为人刻薄，不愿帮助别人。”
云谷禅师的话，让袁黄豁然开朗，并开始一一改正自己的言行，开始行善积德，注意养生、养心。果然，他之后的命数不再和老者算定的一样，开始发生了变化。
为此，袁黄改命“了凡”意思是从凡夫之中得到了脱，得大自在。
袁了凡改命遇到云谷禅师，从表面看是他的命好，其实这是多生累劫结的善缘。
据悉，袁了凡20年间所行善事10000件，这一刻你累积的善念和每一个善行，就必然会对应着未来的一个善果。
他的妻子如愿生下来一个儿子，而自己也熬过了命定之年（53岁），活到了74岁，续命21年。
“我无病无痛，竟然一点事都没有！”在人生的最后几年，袁了凡觉得自己一生甚是传奇，便决定将抗争宿命的经历写下来，告诫世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
于是他撰写了四篇文章：“立命之学”，“改过之法”，“积善之方”，“谦德之效”，这四大篇文章包含了儒家、佛家、道家三家学说，后因广为流传，大家将其称为《了凡四训》，并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。
袁了凡“这四训”可谓是改造命运的要诀、成圣成贤的阶梯、震醒迷梦的警钟。千千万万的人从这本书中获得利益，有人以它的启发而改变了自己的命运，有人把它作为自己修身立德的范本。
（作者:海峡新干线）#亿点曝光计划#
✋热门推荐