富与贵，贫与穷——怎样读懂老祖先的“成功报告” ！
宁波慧日禅寺 2023-07-06
“贫”僧不穷，我们出家人自古以来都有一种自我称呼，叫“贫僧”。为什么出家人要喊自己是“贫僧”呢？这个“贫”在中国有一个特定含义，它是指“身无分文”。这个意思古代人是很清楚的，这个“贫”跟“穷”不一样，“穷”是什么呢？穷是叫“走投无路”，“穷途末路”叫穷。所以“贫”和“穷”完全不是一个概念。
出家人为什么叫“贫僧”，而不称“穷僧”呢？因为出家人以天下为家，路路都通，他不叫走投无路，所以他不能称“穷”，称“贫”。但为什么他身无分文，还能走遍天下呢？这是因为他的道德，叫“身贫道不贫”。所以他有一个特定的注解，就是出家人这“身贫”，身虽然“身无分文”，但是他充满道德。
一个充满道德的人，他是什么象征呢？他是贫而不穷。虽然贫，但是他非常地有道、有德，他是很尊贵的。世间的富，他富而不贵，甚至有的为富不仁。他虽然富，不代表他有什么富跟道、跟德、跟贵有什么关联；而出家人的这个“贫”，恰恰是跟道、跟德、跟贵有关联的。
道德富有，所以你看佛菩萨，就是我们在座的贵人哪！怎么表现“贵”呢？中华文化里面“贵”，什么是“贵”呢？就是：一个“贵”的人做什么事，他不需要自己有很多钱，这都是这个社会的钱，大家的钱。这就是“贵”具有的一个特质，道德具有的一个特质，道德是具有一种感召力的。
佛菩萨在人间稀有，那佛菩萨的“贵”在这个人间更是稀有，他的事业有众生会去随从。古代的时候尧帝、舜帝一样，舜帝往哪儿一住，人们就会追随他。他哪怕是耕地，大象会从森林里出来替他来拉犁耕地，小鸟会出来帮他捡杂的东西。然后祥云垂护，云都是祥云，从自然景观的云变成了一种人文的，具有吉祥的感召。他住哪儿，人们就会追随他到哪儿，天地万物都会拥护他！
“贫”僧不穷，你看佛菩萨就是这样的呀。我们来到三宝地，来朝文殊菩萨，你看，我们谁也没见过，但是我们都是被祂感召而来，这个就是很神奇的呀。这个就是中国文化里形容的真正的“贵”，贵人就是这样，他有这个特质，他不需要钱的，自然万民景从，天地降吉祥。
所以我们来到三宝地，每天看祥云，就跟我们中华的这个文化内容相呼应，佛法在人间可以树立我们的文化自信，树立做好人的自信！如果我们的生命有良性的属性的话，我们崇尚道德的话，就会这样。如果没有三宝的这种示范，我们没办法想象，没办法去超越它！
道德富有，所以这个信仰啊，本来就是一种超自然的。我们一般的、自然的生物学的生命，它只是作为动物性的那种本能。而当我们有了信仰之后，我们去相信圣贤，我们追求解脱的时候，这已经不是一个生物学意义的生命了，已经不仅仅是一个理性的生命了，而是超越的，超脱的！
所以也就是在这个三宝地里，你才会想明白那些事，你才会把中华老祖先的这些文字读懂，了解。如果远离了这个文化平台，有时候你读不懂的。中华文化当中儒释道的那些圣贤的描述，我们来到寺院一读，就非常好理解，就是生活当中你有对应的关系，你可以看到一种模范，看到一种典范。
如果不在三宝地里，你找不到这个典范的。本来我们的祖先，写的都是他们生命最成功的报告，他们所感悟到的，他们生命所体验到的最宝贵的东西，我们普通人一般性是解读不了。但是我们来到三宝地之后，在我们这么高的平台里就很容易了，你读老子的《道德经》，读庄子的《逍遥游》，都可以解读了！
——传喜法师
宁波慧日禅寺 2023-07-06
“贫”僧不穷，我们出家人自古以来都有一种自我称呼，叫“贫僧”。为什么出家人要喊自己是“贫僧”呢？这个“贫”在中国有一个特定含义，它是指“身无分文”。这个意思古代人是很清楚的，这个“贫”跟“穷”不一样，“穷”是什么呢？穷是叫“走投无路”，“穷途末路”叫穷。所以“贫”和“穷”完全不是一个概念。
出家人为什么叫“贫僧”，而不称“穷僧”呢？因为出家人以天下为家，路路都通，他不叫走投无路，所以他不能称“穷”，称“贫”。但为什么他身无分文，还能走遍天下呢？这是因为他的道德，叫“身贫道不贫”。所以他有一个特定的注解，就是出家人这“身贫”，身虽然“身无分文”，但是他充满道德。
一个充满道德的人，他是什么象征呢？他是贫而不穷。虽然贫，但是他非常地有道、有德，他是很尊贵的。世间的富，他富而不贵，甚至有的为富不仁。他虽然富，不代表他有什么富跟道、跟德、跟贵有什么关联；而出家人的这个“贫”，恰恰是跟道、跟德、跟贵有关联的。
道德富有，所以你看佛菩萨，就是我们在座的贵人哪！怎么表现“贵”呢？中华文化里面“贵”，什么是“贵”呢？就是：一个“贵”的人做什么事，他不需要自己有很多钱，这都是这个社会的钱，大家的钱。这就是“贵”具有的一个特质，道德具有的一个特质，道德是具有一种感召力的。
佛菩萨在人间稀有，那佛菩萨的“贵”在这个人间更是稀有，他的事业有众生会去随从。古代的时候尧帝、舜帝一样，舜帝往哪儿一住，人们就会追随他。他哪怕是耕地，大象会从森林里出来替他来拉犁耕地，小鸟会出来帮他捡杂的东西。然后祥云垂护，云都是祥云，从自然景观的云变成了一种人文的，具有吉祥的感召。他住哪儿，人们就会追随他到哪儿，天地万物都会拥护他！
“贫”僧不穷，你看佛菩萨就是这样的呀。我们来到三宝地，来朝文殊菩萨，你看，我们谁也没见过，但是我们都是被祂感召而来，这个就是很神奇的呀。这个就是中国文化里形容的真正的“贵”，贵人就是这样，他有这个特质，他不需要钱的，自然万民景从，天地降吉祥。
所以我们来到三宝地，每天看祥云，就跟我们中华的这个文化内容相呼应，佛法在人间可以树立我们的文化自信，树立做好人的自信！如果我们的生命有良性的属性的话，我们崇尚道德的话，就会这样。如果没有三宝的这种示范，我们没办法想象，没办法去超越它！
道德富有，所以这个信仰啊，本来就是一种超自然的。我们一般的、自然的生物学的生命，它只是作为动物性的那种本能。而当我们有了信仰之后，我们去相信圣贤，我们追求解脱的时候，这已经不是一个生物学意义的生命了，已经不仅仅是一个理性的生命了，而是超越的，超脱的！
所以也就是在这个三宝地里，你才会想明白那些事，你才会把中华老祖先的这些文字读懂，了解。如果远离了这个文化平台，有时候你读不懂的。中华文化当中儒释道的那些圣贤的描述，我们来到寺院一读，就非常好理解，就是生活当中你有对应的关系，你可以看到一种模范，看到一种典范。
如果不在三宝地里，你找不到这个典范的。本来我们的祖先，写的都是他们生命最成功的报告，他们所感悟到的，他们生命所体验到的最宝贵的东西，我们普通人一般性是解读不了。但是我们来到三宝地之后，在我们这么高的平台里就很容易了，你读老子的《道德经》，读庄子的《逍遥游》，都可以解读了！
——传喜法师
【幽玄】今日重读大西克礼的《幽玄 物哀 寂》中幽玄部分。幽玄的核心是“余情”，即什么也不说也能心灵沟通，境生相外，意在言外。而“有心论”其实是指“心”与空寂幽玄相通，言辞之外追求玄妙的意境，悠长的余韵和丰富的象征意义。由朦胧与余情构成的词难达意的超脱现实的意境，便是幽玄。幽玄作为一种审美内涵是沉潜的，充满了禅意，所以在我看来，它更像一种静定沉潜后的功夫境界，与周围带有某种朦胧情感的极细腻的事物融为一体后，由心而发的一种言辞表达，字里行间尽是周遭景物与彼时微妙心绪的气息。心没有"沉"或"深"到那一步，靠文字技巧是达不到那种效果的。
人生如梦，一樽还酹江月”——漫话酒与梦
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。” 将“醉”与“梦”联系起来，《庄子》中只此一处，其体现的是一种齐同醉梦、超越时空的思想。《庄子》言及“梦”与“酒”，其意在提出一个也许人人都会面对到的问题：人人都会遇见磨难与痛苦，面对如梦的人生，我们能以怎样的方式来消解或者说超越它们？《庄子》中说“饮酒以乐为主”，认为饮酒能让人摆脱这些痛苦。当人饮酒达到醉的状态之时，与梦境有许多的相似之处，比如似真实幻，短暂易逝以及清醒后的惆怅。
关于人对“梦”的认识，庄子说“愚者自以为觉，窃窃然知之”，只有愚者才自以为自己清醒，万事洞察。而苏轼将“醉”、“梦”、“醒”的联系多次引入到了自己的文学作品中，他在自己的词作中多次说到人生如梦：聚散交游如梦寐，升沉闲事莫思量。
《流溪沙一忆旧》古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。《永遇乐 · 夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词》世事一场大梦，人生几度秋凉。《西江月 · 世事一场大梦》人生如梦，一樽还酹江月。《念奴娇 · 赤壁怀古》世事、人生、古今，都是一场“梦”，于是苏轼有时就用酒来稀释现实生活中的愁和怨，用“醉酒”来面对如梦的人生：浮世事，俱难必，人纵健，头应白，何辞更一醉，此欢难觅。
《满江红 · 正月十三日送文安国还朝》梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。《江城子 · 梦中了了醉中醒》清夜无尘，月色如银。酒斟时，须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶，乐尽天真，几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
《行香子 · 述怀》平生我与我，举意辄自然。岂止磁石针，虽合犹有间。……顾影一杯酒，谁谓无往还。寄语海北人，今日为何年。醉里有独觉，梦中无杂言。阿堵不解醉，谁欤此颓然。误入无功乡，掉臂嵇阮间。饮中八仙人，与我俱得仙渊明岂知道，醉语忽谈天。偶见此物真，遂超天地先。醉醒可还酒，此觉无所还。(和陶《连雨独饮》二首)
苏轼推崇陶渊明淡薄自守的人生态度和朴素真纯的美学风格，表示要“尽和陶诗”，于是真的和了一百多首。诗里“隙中驹”以及齐同“梦”“觉”的认识体现着《庄子》思想。
苏轼早年曾在《谢苏自之惠酒》诗中阐述了自己的饮酒观。他认为世事“得鹿”也好，“亡羊”也罢，皆为人生游戏，均可等量齐观。真正的酒客应是“决须饮此勿复辞，何用区区较醉醒”。后来历经人生磨难后，他更是“老去方知此味长”，“相从杯酒形骸外，笑说平生醉梦间”，饮酒使诗人大彻大悟。苏轼昏酣的“醉梦”中，其实隐藏着最彻底的清醒。酒伴随着苏轼融入山水，消忧解愁，虽然酒只能让苏轼暂时忘却烦恼，但他往往能够在这现实世界的痛苦和暂时的忘却之间找到平衡。
他在《渔父四首》词中描述了渔父从饮到醉到醒到笑这一饮酒过程，这个过程就如同苏轼自己的人生经历：经过了人生起伏和艰难困苦，东坡以自适、旷达和超脱的心态来面对人生，最终获得一种超脱和淡然。渔父在中国古代饮酒诗词中是一个独特的形象特征。《庄子·渔父》篇中借渔父与孔子对话，宣扬道家“受于天”的“真”，指斥儒家“湛于人的伪”，以自然对抗礼俗。“饮酒以乐，不选其具”就是渔父宣泄真情的手段之一。此处的渔父己经不是普通的劳动者，而是高蹈轻举，具有仙风道骨的隐者的化身，是超脱尘世的“真人”。汤显祖是以写“梦”见长的戏剧家，在梦中他可以畅抒真情，驰骋想象，让他的剧中人物幻入自由无羁的浪漫之境。他有一首《云卿湖上待万余二生不至》:
梦里吟诗醉写真，秋光湖上月粼粼。无因尝得青莲子，为觅香云馆内人。汤显祖诗文中言酒之作很多，晚年后更是钟情于此。“醉乡无恙，春日弥长，白发丹心，总付杯中物耳。”(《与龙身之》)沉酣醉梦中，寄托了他对人世“真情”的不懈追求。而醉酒正是致梦的有效手段，他在《梦回》诗中就说还想“醒时心换醉时心”，让醉梦持以永恒。在这里，诗人的醉梦就是他追求个性自由的代名词。
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。” 将“醉”与“梦”联系起来，《庄子》中只此一处，其体现的是一种齐同醉梦、超越时空的思想。《庄子》言及“梦”与“酒”，其意在提出一个也许人人都会面对到的问题：人人都会遇见磨难与痛苦，面对如梦的人生，我们能以怎样的方式来消解或者说超越它们？《庄子》中说“饮酒以乐为主”，认为饮酒能让人摆脱这些痛苦。当人饮酒达到醉的状态之时，与梦境有许多的相似之处，比如似真实幻，短暂易逝以及清醒后的惆怅。
关于人对“梦”的认识，庄子说“愚者自以为觉，窃窃然知之”，只有愚者才自以为自己清醒，万事洞察。而苏轼将“醉”、“梦”、“醒”的联系多次引入到了自己的文学作品中，他在自己的词作中多次说到人生如梦：聚散交游如梦寐，升沉闲事莫思量。
《流溪沙一忆旧》古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。《永遇乐 · 夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词》世事一场大梦，人生几度秋凉。《西江月 · 世事一场大梦》人生如梦，一樽还酹江月。《念奴娇 · 赤壁怀古》世事、人生、古今，都是一场“梦”，于是苏轼有时就用酒来稀释现实生活中的愁和怨，用“醉酒”来面对如梦的人生：浮世事，俱难必，人纵健，头应白，何辞更一醉，此欢难觅。
《满江红 · 正月十三日送文安国还朝》梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。《江城子 · 梦中了了醉中醒》清夜无尘，月色如银。酒斟时，须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶，乐尽天真，几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
《行香子 · 述怀》平生我与我，举意辄自然。岂止磁石针，虽合犹有间。……顾影一杯酒，谁谓无往还。寄语海北人，今日为何年。醉里有独觉，梦中无杂言。阿堵不解醉，谁欤此颓然。误入无功乡，掉臂嵇阮间。饮中八仙人，与我俱得仙渊明岂知道，醉语忽谈天。偶见此物真，遂超天地先。醉醒可还酒，此觉无所还。(和陶《连雨独饮》二首)
苏轼推崇陶渊明淡薄自守的人生态度和朴素真纯的美学风格，表示要“尽和陶诗”，于是真的和了一百多首。诗里“隙中驹”以及齐同“梦”“觉”的认识体现着《庄子》思想。
苏轼早年曾在《谢苏自之惠酒》诗中阐述了自己的饮酒观。他认为世事“得鹿”也好，“亡羊”也罢，皆为人生游戏，均可等量齐观。真正的酒客应是“决须饮此勿复辞，何用区区较醉醒”。后来历经人生磨难后，他更是“老去方知此味长”，“相从杯酒形骸外，笑说平生醉梦间”，饮酒使诗人大彻大悟。苏轼昏酣的“醉梦”中，其实隐藏着最彻底的清醒。酒伴随着苏轼融入山水，消忧解愁，虽然酒只能让苏轼暂时忘却烦恼，但他往往能够在这现实世界的痛苦和暂时的忘却之间找到平衡。
他在《渔父四首》词中描述了渔父从饮到醉到醒到笑这一饮酒过程，这个过程就如同苏轼自己的人生经历：经过了人生起伏和艰难困苦，东坡以自适、旷达和超脱的心态来面对人生，最终获得一种超脱和淡然。渔父在中国古代饮酒诗词中是一个独特的形象特征。《庄子·渔父》篇中借渔父与孔子对话，宣扬道家“受于天”的“真”，指斥儒家“湛于人的伪”，以自然对抗礼俗。“饮酒以乐，不选其具”就是渔父宣泄真情的手段之一。此处的渔父己经不是普通的劳动者，而是高蹈轻举，具有仙风道骨的隐者的化身，是超脱尘世的“真人”。汤显祖是以写“梦”见长的戏剧家，在梦中他可以畅抒真情，驰骋想象，让他的剧中人物幻入自由无羁的浪漫之境。他有一首《云卿湖上待万余二生不至》:
梦里吟诗醉写真，秋光湖上月粼粼。无因尝得青莲子，为觅香云馆内人。汤显祖诗文中言酒之作很多，晚年后更是钟情于此。“醉乡无恙，春日弥长，白发丹心，总付杯中物耳。”(《与龙身之》)沉酣醉梦中，寄托了他对人世“真情”的不懈追求。而醉酒正是致梦的有效手段，他在《梦回》诗中就说还想“醒时心换醉时心”，让醉梦持以永恒。在这里，诗人的醉梦就是他追求个性自由的代名词。
✋热门推荐