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我本自由：现代舞蹈家洪信子的不驯人生
★当下女性的独立与自我意识越来越强，对完整人格、独立、自由的追求越来越强烈，本书作者的经历和感悟能唤起更多的共鸣。
★作者是前卫舞蹈家，在国际上享有盛誉，取得了极大的艺术成就。
★文本本身诚挚优美，深入人心，可读性强，很有感染力。
本书是登上世界之巅的韩国当代女舞蹈家洪信子的一部自传，探讨了生命、死亡、孤独、爱、婚姻、性、自然等主题。
洪信子是一位勇气非凡的舞蹈家，她的人生别具一格。抓住舞蹈时，她已经27岁。那时她正在纽约一家大学读饭店管理学。因为偶然观看了一场舞蹈表演而夜不能寐，猝然发誓一生从舞。没有人赞成她，赞成她的是她尖锐的个性。此后数年寒窗砥砺，如运动员一般撕裂筋骨，练就超级体能。毕业不久，终于如愿以偿，以现代舞《哀悼》叱咤纽约舞台。次年再演《喷薄》，恢复邓肯之舞。自纽约巡演韩国、印度，赢得前卫舞蹈家的桂冠。
成功之后，她感到心为商业与世俗所累，精神与生命力的萎缩。为彻底拒斥虚名，她只身前往印度修行。苦行三年，终于修到可以安身立命的艺术观和人生观，却赔上了身体。她拄着拐杖回到了纽约，以不可思议的力量恢复了舞蹈的能力，又重新登上了舞台，随后又获得了一系列艺术的殊荣。
但这让她再次选择隐退，独自住在夏威夷火山口的森林，远离都市的豪华与疯狂，整理自己，也护佑自己。
洪信子人生的最大成功，在于她以一贯的特立独行，来证实生命自由的可能性。她的探险，她的苦行，以及艺术上种种勇敢的实验，无不显示着她那潇洒强悍的人格力量。她义无反顾一意孤行，创造精神的流动，为生命开出海峡，去做探询人生新大陆的哥伦布。然后，才是艺术上的高造诣。她的为人之路，比她的从舞之路更足以打动人心。
本书中包含的主题：对自由的阐释，对生命真相的诘问与探险；对爱情、婚姻、日常生活的深思与实践。作者的叙事像水一样自然，向外透射着最清纯的灵魂。
我本自由：现代舞蹈家洪信子的不驯人生
★当下女性的独立与自我意识越来越强，对完整人格、独立、自由的追求越来越强烈，本书作者的经历和感悟能唤起更多的共鸣。
★作者是前卫舞蹈家，在国际上享有盛誉，取得了极大的艺术成就。
★文本本身诚挚优美，深入人心，可读性强，很有感染力。
本书是登上世界之巅的韩国当代女舞蹈家洪信子的一部自传，探讨了生命、死亡、孤独、爱、婚姻、性、自然等主题。
洪信子是一位勇气非凡的舞蹈家，她的人生别具一格。抓住舞蹈时，她已经27岁。那时她正在纽约一家大学读饭店管理学。因为偶然观看了一场舞蹈表演而夜不能寐，猝然发誓一生从舞。没有人赞成她，赞成她的是她尖锐的个性。此后数年寒窗砥砺，如运动员一般撕裂筋骨，练就超级体能。毕业不久，终于如愿以偿，以现代舞《哀悼》叱咤纽约舞台。次年再演《喷薄》，恢复邓肯之舞。自纽约巡演韩国、印度，赢得前卫舞蹈家的桂冠。
成功之后，她感到心为商业与世俗所累，精神与生命力的萎缩。为彻底拒斥虚名，她只身前往印度修行。苦行三年，终于修到可以安身立命的艺术观和人生观，却赔上了身体。她拄着拐杖回到了纽约，以不可思议的力量恢复了舞蹈的能力，又重新登上了舞台，随后又获得了一系列艺术的殊荣。
但这让她再次选择隐退，独自住在夏威夷火山口的森林，远离都市的豪华与疯狂，整理自己，也护佑自己。
洪信子人生的最大成功，在于她以一贯的特立独行，来证实生命自由的可能性。她的探险，她的苦行，以及艺术上种种勇敢的实验，无不显示着她那潇洒强悍的人格力量。她义无反顾一意孤行，创造精神的流动，为生命开出海峡，去做探询人生新大陆的哥伦布。然后，才是艺术上的高造诣。她的为人之路，比她的从舞之路更足以打动人心。
本书中包含的主题：对自由的阐释，对生命真相的诘问与探险；对爱情、婚姻、日常生活的深思与实践。作者的叙事像水一样自然，向外透射着最清纯的灵魂。
以“至诚心释”引导浄.土行人进入“机深信”
（一）至诚心
善导大师解释说：
至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。……
正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。
大师解释为内外相应的“真实心”，并说如果不依这真实心修行，就不可能往生依真实心所成就的弥陀浄.土。也就是浄.土的行者，不可有杂毒之善与虚假之行。
这是一方面警策浄.土行人，并引导浄.土行人进入“机深信”；一方面彰显弥陀真实，并引导浄.土行人进入“法深信”。
可知，至诚心的解释，一者显明众生的不真实与弥陀的绝对真实，预先为后面的机法二种深信铺排。
（二）深心
隋唐诸师对深心解释得很高深，认为是圣者才能发起的心。对此，大师解释为“深信之心”，既然是深信，凡夫也能发起，也能具备，大师将深信分为七种，而其中第一种是机深信，第二种是法深信，以这“机法二种深信”为根本。二种深信大师在《观经疏･散善义》说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。
首先要深信“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”；同时要深信“彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”也就是首先强调凡夫自身无力自救，进而深信弥陀愿力不虚，依靠弥陀愿力的救度。
这二种深信说明信心的根本内涵，也就是相信“贯通三世也不能解脱获救的凡夫，依靠弥陀愿力必得往生弥陀浄.土”。
（三）回向发愿心
大师解释说：
言“回向发愿心”者：过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名“回向发愿心”也。
又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
大师这两段回向发愿心的解释，后段主要在于显明阿弥陀佛真实心的大悲回向，对于我们“罪恶生死”凡夫而言，就“作得生想”便可。
大师在《观经疏》中将《观经》所开示的三心诠释为往生浄.土的安心法，也就是至诚心就是彰显弥陀救度的真实心；深心是深信自己绝无脱离生死之因缘，同时深信阿弥陀佛有大悲救度的愿力；回向发愿心是信受弥陀真实的大悲回向，而愿生极乐，并作得生想。
大师说：“三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。”三心强调了主观信仰的重要性，是往生弥陀浄.土的内在要求。
思维善导大师的“三心释”，有以前后二心的解释，引导浄.土行人归入机法二种深信的微意。
大师“三心释”之中，从文面来看，至诚心的解释与机深信的解释似乎互相矛盾，回愿心的解释与法深信的解释也好像互相冲突，但是这些矛盾冲突，如果以“深心释”来看，不但不矛盾，反而非常顺理。
也就是，真实心是指阿弥陀佛的真实心，唯有阿弥陀佛才有这真实心，凡夫没有，以“至诚心释”引导浄.土行人进入“机深信”，也就是：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”而真实回向发愿心也是指阿弥陀佛的大悲回向心，唯有阿弥陀佛才有这真实回向发愿心，凡夫没有，以这回向发愿心释引导浄.土行人入法深信，也就是：“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。”因此，我们只要深信弥陀救度，而“作得生想”便可。
所以，虽说三心，其实只是一个深信弥陀救度的“深心”，此外别无。若对照本愿“至心、信乐、欲生”的三心，也不外是其中的“信乐”的心。
善导大师很巧妙地将释尊所讲的三心，先各从自力他力来解释，再引导众生进入他力。最后用“二河白道喻”来做“三心”的总结论，用来显示一个念佛人的心态与行持，以及阿弥陀佛的安慰与保证。
一个念佛人的心态是什么？
清楚看到自己是个罪恶生死凡夫，贪瞋水火二河充满，地狱之火在脚底燃烧，后生必堕三恶道无疑。幸好有弥陀愿力的白道，也就是阿弥陀佛五劫思惟，兆载永劫苦行所成就的这句名号。我们只管称念这句名号，就是行走在白道之上，永远受到阿弥陀佛的摄取保护。
因此，心信弥陀救度，口称弥陀佛名，就是三心具足，往生大事成办。
——慧净上人
（一）至诚心
善导大师解释说：
至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。……
正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。
大师解释为内外相应的“真实心”，并说如果不依这真实心修行，就不可能往生依真实心所成就的弥陀浄.土。也就是浄.土的行者，不可有杂毒之善与虚假之行。
这是一方面警策浄.土行人，并引导浄.土行人进入“机深信”；一方面彰显弥陀真实，并引导浄.土行人进入“法深信”。
可知，至诚心的解释，一者显明众生的不真实与弥陀的绝对真实，预先为后面的机法二种深信铺排。
（二）深心
隋唐诸师对深心解释得很高深，认为是圣者才能发起的心。对此，大师解释为“深信之心”，既然是深信，凡夫也能发起，也能具备，大师将深信分为七种，而其中第一种是机深信，第二种是法深信，以这“机法二种深信”为根本。二种深信大师在《观经疏･散善义》说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。
首先要深信“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”；同时要深信“彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”也就是首先强调凡夫自身无力自救，进而深信弥陀愿力不虚，依靠弥陀愿力的救度。
这二种深信说明信心的根本内涵，也就是相信“贯通三世也不能解脱获救的凡夫，依靠弥陀愿力必得往生弥陀浄.土”。
（三）回向发愿心
大师解释说：
言“回向发愿心”者：过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名“回向发愿心”也。
又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
大师这两段回向发愿心的解释，后段主要在于显明阿弥陀佛真实心的大悲回向，对于我们“罪恶生死”凡夫而言，就“作得生想”便可。
大师在《观经疏》中将《观经》所开示的三心诠释为往生浄.土的安心法，也就是至诚心就是彰显弥陀救度的真实心；深心是深信自己绝无脱离生死之因缘，同时深信阿弥陀佛有大悲救度的愿力；回向发愿心是信受弥陀真实的大悲回向，而愿生极乐，并作得生想。
大师说：“三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。”三心强调了主观信仰的重要性，是往生弥陀浄.土的内在要求。
思维善导大师的“三心释”，有以前后二心的解释，引导浄.土行人归入机法二种深信的微意。
大师“三心释”之中，从文面来看，至诚心的解释与机深信的解释似乎互相矛盾，回愿心的解释与法深信的解释也好像互相冲突，但是这些矛盾冲突，如果以“深心释”来看，不但不矛盾，反而非常顺理。
也就是，真实心是指阿弥陀佛的真实心，唯有阿弥陀佛才有这真实心，凡夫没有，以“至诚心释”引导浄.土行人进入“机深信”，也就是：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”而真实回向发愿心也是指阿弥陀佛的大悲回向心，唯有阿弥陀佛才有这真实回向发愿心，凡夫没有，以这回向发愿心释引导浄.土行人入法深信，也就是：“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。”因此，我们只要深信弥陀救度，而“作得生想”便可。
所以，虽说三心，其实只是一个深信弥陀救度的“深心”，此外别无。若对照本愿“至心、信乐、欲生”的三心，也不外是其中的“信乐”的心。
善导大师很巧妙地将释尊所讲的三心，先各从自力他力来解释，再引导众生进入他力。最后用“二河白道喻”来做“三心”的总结论，用来显示一个念佛人的心态与行持，以及阿弥陀佛的安慰与保证。
一个念佛人的心态是什么？
清楚看到自己是个罪恶生死凡夫，贪瞋水火二河充满，地狱之火在脚底燃烧，后生必堕三恶道无疑。幸好有弥陀愿力的白道，也就是阿弥陀佛五劫思惟，兆载永劫苦行所成就的这句名号。我们只管称念这句名号，就是行走在白道之上，永远受到阿弥陀佛的摄取保护。
因此，心信弥陀救度，口称弥陀佛名，就是三心具足，往生大事成办。
——慧净上人
存下，忙起来又没什么思考和感受能力了
和瀛洲结盟的剧情是哪里的我怎么都想不起来……
感觉这四个人送的大海奇珍是不一样的，就像之前给陆吾祝寿，别人评价俞生的“很有天海御主的风格”一样。明烛送的大抵就是鲛绡珍贝一类不消说，他和聪少给我的感觉都是有什么新奇玩意会留着送给伊的类型，重在一个奇字，消遣的心理更多些，俞和叶相对就更突出送珍贵礼物这件事的本质。
岱與这里两个派别，剑仙派是偏重于苦行修炼加享受欲望，机械派就是压抑欲望燃尽残生。都不算传统的道心。联想到《流浪地球》那个“快乐一百年计划”和“流浪地球计划”，为了合理的生存挥霍资源是一方面，探索自救是一方面，都是要做的事，只是去做的人群恐怕不一样。这里划派分别，自己营造出了一种末日感，即生命短暂，要加紧时间修炼得道。岱與人的时间是否真的很紧迫了？
还能看出来精神上城里很排斥外来的文化，管制封闭。思想上也偏离道家本质了，只是各种元素的运用。非黑即白，算是适合罢。
方丈又是另一番模样了，同样是运用高科技，和岱與这边却有分歧，可以看出岱與以机械承载修炼结果，方丈以数据承包修炼过程。其实两者之间也有相通的地方，对方擅长的就是己身不足所在。
和瀛洲结盟的剧情是哪里的我怎么都想不起来……
感觉这四个人送的大海奇珍是不一样的，就像之前给陆吾祝寿，别人评价俞生的“很有天海御主的风格”一样。明烛送的大抵就是鲛绡珍贝一类不消说，他和聪少给我的感觉都是有什么新奇玩意会留着送给伊的类型，重在一个奇字，消遣的心理更多些，俞和叶相对就更突出送珍贵礼物这件事的本质。
岱與这里两个派别，剑仙派是偏重于苦行修炼加享受欲望，机械派就是压抑欲望燃尽残生。都不算传统的道心。联想到《流浪地球》那个“快乐一百年计划”和“流浪地球计划”，为了合理的生存挥霍资源是一方面，探索自救是一方面，都是要做的事，只是去做的人群恐怕不一样。这里划派分别，自己营造出了一种末日感，即生命短暂，要加紧时间修炼得道。岱與人的时间是否真的很紧迫了？
还能看出来精神上城里很排斥外来的文化，管制封闭。思想上也偏离道家本质了，只是各种元素的运用。非黑即白，算是适合罢。
方丈又是另一番模样了，同样是运用高科技，和岱與这边却有分歧，可以看出岱與以机械承载修炼结果，方丈以数据承包修炼过程。其实两者之间也有相通的地方，对方擅长的就是己身不足所在。
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