《善事不如善逝》
世人不见实相，便见于善恶，执着善恶。一切苦恼皆因分别善恶而有。若想为善，当知真善。真善不善，善不自善，若有所善，是妄非善。
善事者，善逝也。梦中有善恶，真实之中，都无此事。所以善事不如善逝，好事不如无。善事若无，何为恶事？恶者，分别善恶，是名为恶。于事生心，是名为“恶”。任何在你心里留下痕迹，让你放不下的事都叫“恶事”。善事若记在心里，也成恶事。若悟实相，善事尚无，何况恶事。善恶从心起，只是汝安名。虚名知非真，故应无所着。
六祖大师说，兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。这才是道人风采。
世人不见实相，便见于善恶，执着善恶。一切苦恼皆因分别善恶而有。若想为善，当知真善。真善不善，善不自善，若有所善，是妄非善。
善事者，善逝也。梦中有善恶，真实之中，都无此事。所以善事不如善逝，好事不如无。善事若无，何为恶事？恶者，分别善恶，是名为恶。于事生心，是名为“恶”。任何在你心里留下痕迹，让你放不下的事都叫“恶事”。善事若记在心里，也成恶事。若悟实相，善事尚无，何况恶事。善恶从心起，只是汝安名。虚名知非真，故应无所着。
六祖大师说，兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。这才是道人风采。
大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。
师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。
众曰：师从此去，早晚可回。
师曰：叶落归根，来时无口。
又问曰：正法眼藏，传付何人？
师曰：有道者得，无心者通。
问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。
师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。众人信受，个别而退。
又问：后莫有难否？
师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：
头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。
又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。
法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？
师言：汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。
偈曰：
真如自性是真佛，
邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍，
正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，
即是魔王来住舍，
正见自除三毒心，
魔变成佛真无假。
法身报身及化身，
三身本来是一身，
若向性中能自见，
即是成佛菩提因。
本从化身生净性，
净性常在化身中，
性使化身行正道，
当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，
除淫即是净性身，
性中各自离五欲，
见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，
忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛，
不知何处拟求真。
若能心中自见真，
有真即是成佛因，
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。
顿教法门今已留，
救度世人须自修，
报汝当来学道者，
不作此见大悠悠。
师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：
兀兀不修善，
腾腾不造恶。
寂寂断见闻，
荡荡心无著。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地。林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。
门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。
韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。
师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。
众曰：师从此去，早晚可回。
师曰：叶落归根，来时无口。
又问曰：正法眼藏，传付何人？
师曰：有道者得，无心者通。
问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。
师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。众人信受，个别而退。
又问：后莫有难否？
师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：
头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。
又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。
法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？
师言：汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。
偈曰：
真如自性是真佛，
邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍，
正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，
即是魔王来住舍，
正见自除三毒心，
魔变成佛真无假。
法身报身及化身，
三身本来是一身，
若向性中能自见，
即是成佛菩提因。
本从化身生净性，
净性常在化身中，
性使化身行正道，
当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，
除淫即是净性身，
性中各自离五欲，
见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，
忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛，
不知何处拟求真。
若能心中自见真，
有真即是成佛因，
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。
顿教法门今已留，
救度世人须自修，
报汝当来学道者，
不作此见大悠悠。
师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：
兀兀不修善，
腾腾不造恶。
寂寂断见闻，
荡荡心无著。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地。林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。
门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。
韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。
悲心直指，普觉有情——品六祖传奇，悟修行真谛
作为中国佛教主流之一，禅宗不仅是为己之学，更是为人之学。而禅宗六祖惠能大师对中国佛教及禅宗的弘化具有深刻、坚实的意义。
惠能大师得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。记载六祖惠能大师说法和生平事迹的《六祖坛经》，更是中国僧人佛教著述中唯一的一部被奉为“经”的经典。
惠能大师传的是佛的心印。心体即是佛，能觉照、能作用、能自利、能利他。而《六祖坛经》之所以被奉为“经”，就是因为其中凝结着惠能大师的智慧，以观机逗教、灵活多变的接引方式，带领我们探索修行的真谛。
[话筒]《坛经》里的人生哲学
[星星]“若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。”
如果能像钻木取火般持之以恒地下工夫，即使身在污浊的地方，也可以像红莲一样一尘不染地长出。良药苦口，忠言逆耳。修正过往的过错就能够得到智慧，一心护短则难以与圣贤之法契合。
[星星]“凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？”
世间凡夫愚痴迷惑，只知道忏除以前的过愆，不知道悔改自己以后可能会犯的各种过失。正因为不知道悔改未来可能造的错误，所以从前所有的过愆，还不曾彻底的灭除。造恶的念头，尚且没有灭绝，一旦遇到外在的恶缘的时候，那么后来又继续造恶。像这样子，前愆即然不曾全灭，后过又生起，这样子图形式的忏悔，不是真正的忏悔。
[星星]“佛法在世间，不离世间觉。世觅菩提，恰如求兔角。”
佛法就在世间，不是离开世间、离开自己的烦恼到别处去求法，否则无法求得觉悟。若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。
佛法就在你的烦恼之中，觉悟与世间是不能相离的。要在世间觉悟到世间的真相，倒过来世间的一切烦恼都变成了你的妙用，全是菩提了。
所以佛法不是离开世间求取正觉，若离开世间想要另外寻求菩提解脱之道的话，就好像在兔子的头上面想要寻求它的角。
[星星]“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”
静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。学法时要远离对善恶、动静、生灭、去留等一切二法的执著，不应该执着名相。
要以不二智慧对待一切万法，没有见色闻声等虚妄分别相，内心也没有虚妄分别心，即内破识缚、外破相缚，无所住而生心，保持一颗清静、坦然之心，便是直指佛性佛心。
《坛经》中能够启迪智慧、开悟执迷的禅语不一而足，想要理解禅宗的精神，更要靠我们用心去领悟，用实践去体悟。
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作为中国佛教主流之一，禅宗不仅是为己之学，更是为人之学。而禅宗六祖惠能大师对中国佛教及禅宗的弘化具有深刻、坚实的意义。
惠能大师得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。记载六祖惠能大师说法和生平事迹的《六祖坛经》，更是中国僧人佛教著述中唯一的一部被奉为“经”的经典。
惠能大师传的是佛的心印。心体即是佛，能觉照、能作用、能自利、能利他。而《六祖坛经》之所以被奉为“经”，就是因为其中凝结着惠能大师的智慧，以观机逗教、灵活多变的接引方式，带领我们探索修行的真谛。
[话筒]《坛经》里的人生哲学
[星星]“若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。”
如果能像钻木取火般持之以恒地下工夫，即使身在污浊的地方，也可以像红莲一样一尘不染地长出。良药苦口，忠言逆耳。修正过往的过错就能够得到智慧，一心护短则难以与圣贤之法契合。
[星星]“凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？”
世间凡夫愚痴迷惑，只知道忏除以前的过愆，不知道悔改自己以后可能会犯的各种过失。正因为不知道悔改未来可能造的错误，所以从前所有的过愆，还不曾彻底的灭除。造恶的念头，尚且没有灭绝，一旦遇到外在的恶缘的时候，那么后来又继续造恶。像这样子，前愆即然不曾全灭，后过又生起，这样子图形式的忏悔，不是真正的忏悔。
[星星]“佛法在世间，不离世间觉。世觅菩提，恰如求兔角。”
佛法就在世间，不是离开世间、离开自己的烦恼到别处去求法，否则无法求得觉悟。若没有痛苦，则不知快乐的舒服；若没有烦恼，亦不知清净的安详。
佛法就在你的烦恼之中，觉悟与世间是不能相离的。要在世间觉悟到世间的真相，倒过来世间的一切烦恼都变成了你的妙用，全是菩提了。
所以佛法不是离开世间求取正觉，若离开世间想要另外寻求菩提解脱之道的话，就好像在兔子的头上面想要寻求它的角。
[星星]“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”
静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。学法时要远离对善恶、动静、生灭、去留等一切二法的执著，不应该执着名相。
要以不二智慧对待一切万法，没有见色闻声等虚妄分别相，内心也没有虚妄分别心，即内破识缚、外破相缚，无所住而生心，保持一颗清静、坦然之心，便是直指佛性佛心。
《坛经》中能够启迪智慧、开悟执迷的禅语不一而足，想要理解禅宗的精神，更要靠我们用心去领悟，用实践去体悟。
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