人生的下半场，拼的是心态。心大事就小，心小事就大。你若心态好，往往能解决人生百分之八十的烦恼。
世界上没有不带伤的人，无论是谁，无论何时，你都要相信，真正能治愈你的只有自己。
生活不是这样，就是那样，反正不是你想象的那样。不必抱怨，也不怕孤独，努力沉淀，世间皆苦，唯有自渡，生活一半烟火一半清欢，人生一半清醒一半释然。
人生在世，想得开是天堂，想不开便是地狱。
你在意什么，什么就会折磨你，你计较什么，什么就会困扰你！你之所以痛苦，是因为你太较真了！你之所以迷茫，是因为你太计较得失了。
得到的未必是福，失去的未必是祸，你以为的遗憾，其实有可能是躲过一劫。得之坦然，失之淡然，一切随缘而安，一切顺其自然。一念放下，万般自在。
#情感语录##人生感悟##打工人##职场#
世界上没有不带伤的人，无论是谁，无论何时，你都要相信，真正能治愈你的只有自己。
生活不是这样，就是那样，反正不是你想象的那样。不必抱怨，也不怕孤独，努力沉淀，世间皆苦，唯有自渡，生活一半烟火一半清欢，人生一半清醒一半释然。
人生在世，想得开是天堂，想不开便是地狱。
你在意什么，什么就会折磨你，你计较什么，什么就会困扰你！你之所以痛苦，是因为你太较真了！你之所以迷茫，是因为你太计较得失了。
得到的未必是福，失去的未必是祸，你以为的遗憾，其实有可能是躲过一劫。得之坦然，失之淡然，一切随缘而安，一切顺其自然。一念放下，万般自在。
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读书分享
问:假如您的作品有正面的社会、政治影响的话，您希望它是些什么?
答:现代人(现代社会)缺乏或丧失两种远景:历史远景，理想远景。旧信仰式微之后，新信仰没多久就恶性地破灭了，再新的信仰，萌发不起来。如能凭借“过去”和“未来”的两极认知，结合为一个“观点”，并有赖于文学的本体性所可能潜起的亲和作用，便希望与读者共取这个“观点”，同事两种远景的执着，从而尝试判断，“现在”的失控，是否缘于“过去”的失落，必然导致“未来”的失败。(这个世界性的荒谬图景，表现在局部地域就特别彰著严重)“社会”、“人”变成不情不理无情无理的怪物。故以此反证:清醒于两种“远景”的存在感，尚能面临“失控”的年代时毕竟有所抗衡，有所肯定，有所葆储，有所荣耀，犹如古希腊人的“不丢盾牌”--道理粗浅如此，唯其粗浅，就不能不曲折盘旋地呈现它，才有可能近乎“文学”，即隐隐秉着这个棘心的意念，漫无实际的功利目的，兀自调理一群岌岌可危的方块字，不使僭越“文学”的本体界范。事情就差不多了。书，大别之是两类，一类水手读，一类船长读。我喜欢水手，原是想给水手取乐的，写写又写得似乎是为船长解闷了。弄得两方都嫌烦，水手嫌古板，船长嫌胡闹--要是中国的文学作品果真能有正面的社会、政治的良好影响，那就太令人兴高采烈了。在欧洲，这种事是有的。有过几次。中国，看看像是有了，又没有了。这种像是有了终究没有了的事，给人以希望。但，还有一件事:莎士比亚，他的作品，对正面的社会、政治影响是些什么?
改善改良书的形象有待整个民族新的人文高度的出现， 单向出版界进谏，没有用，出版界，能卖得掉的才是书。
写作是快乐的， 醉心于写作的人，是个抵赖不了的享乐主义者。
问:您对目前市面的畅销书排行榜的看法?可能造成何种影响？
答:商品社会不受文化制约，便反过来制约文化。文化一旦成为商品，必然变质。古典、经典之作也会被弄得面目不清。次文化大量上市，把更次一等的作为陪衬，“次文化”就正名为“文化”，至此“文化”名存实亡，至多作为装饰，购买者是消费者，书是消费品。书市凋疲固非好现象，书市兴隆何尝是文化景气。法兰克福学派成立之初，慨然定了“文化批判”的题，几十年来观察思索，得出的模式是:文化一意识形态=操纵性工具。“当代”也真不笨，意识形态可以用和谐的假象覆盖社会矛盾，文化成果不知不觉变成文化商品。法羊克福学派独创了一个词“文化工业”，为了便于说明当代工业社会的文化，是经由对大众心理的控制而发生作用的。所谓“畅销书排行榜”，正是很格致的例证。“文化”，原具有对现实的批判性、否定性、抉择性(超越现实的追求 )，然而当代工业社会文化，连一点内心自由和精神上的判断力也保持不住，整个世界沦为单向度的维护既成秩序的肯定性文化，以法兰克福学派的目光来看，这是当代工业社会的极权性的普遍表现，追根一直追到广义的“启蒙”，浩叹为“启蒙的辩证法”、“文化的宿命”--面对这样的“世纪末”，区区比之霍克海默诸公，心情自更悒郁，脾气也愈急躁，然而从东方来的过客，眺见西方的人文背景毕竟还是深厚，多元之多，多元之元，总觉得其间葆蕴着什么希望似的。反思中国文化命脉的延续和发展，只能期许于社会的多元架构的缔造。中国的现状是，有的地区“元”而不“多”，有的地区“多”而不“元”，“文化”一直在商品和政令的夹缝里喘息，中国文化可真经得起折腾，这个韧性，也许便是希望之所在，不妨提前“其言也善”，走着瞧而瞧着走吧。
举实际例子，达到抽象的证实，就是“格物致知”。最后一句:“不妨提前'其言言也善'。”其实是死了。
很傲慢。但埋得深，不要紧，浅浅的傲慢，要被人笑的。
乌镇，又叫青镇，后来又一半叫乌镇一半叫青镇，后来仍旧整个叫“乌镇”，不知为什么，我记得是这样。
—《木心谈木心》
问:假如您的作品有正面的社会、政治影响的话，您希望它是些什么?
答:现代人(现代社会)缺乏或丧失两种远景:历史远景，理想远景。旧信仰式微之后，新信仰没多久就恶性地破灭了，再新的信仰，萌发不起来。如能凭借“过去”和“未来”的两极认知，结合为一个“观点”，并有赖于文学的本体性所可能潜起的亲和作用，便希望与读者共取这个“观点”，同事两种远景的执着，从而尝试判断，“现在”的失控，是否缘于“过去”的失落，必然导致“未来”的失败。(这个世界性的荒谬图景，表现在局部地域就特别彰著严重)“社会”、“人”变成不情不理无情无理的怪物。故以此反证:清醒于两种“远景”的存在感，尚能面临“失控”的年代时毕竟有所抗衡，有所肯定，有所葆储，有所荣耀，犹如古希腊人的“不丢盾牌”--道理粗浅如此，唯其粗浅，就不能不曲折盘旋地呈现它，才有可能近乎“文学”，即隐隐秉着这个棘心的意念，漫无实际的功利目的，兀自调理一群岌岌可危的方块字，不使僭越“文学”的本体界范。事情就差不多了。书，大别之是两类，一类水手读，一类船长读。我喜欢水手，原是想给水手取乐的，写写又写得似乎是为船长解闷了。弄得两方都嫌烦，水手嫌古板，船长嫌胡闹--要是中国的文学作品果真能有正面的社会、政治的良好影响，那就太令人兴高采烈了。在欧洲，这种事是有的。有过几次。中国，看看像是有了，又没有了。这种像是有了终究没有了的事，给人以希望。但，还有一件事:莎士比亚，他的作品，对正面的社会、政治影响是些什么?
改善改良书的形象有待整个民族新的人文高度的出现， 单向出版界进谏，没有用，出版界，能卖得掉的才是书。
写作是快乐的， 醉心于写作的人，是个抵赖不了的享乐主义者。
问:您对目前市面的畅销书排行榜的看法?可能造成何种影响？
答:商品社会不受文化制约，便反过来制约文化。文化一旦成为商品，必然变质。古典、经典之作也会被弄得面目不清。次文化大量上市，把更次一等的作为陪衬，“次文化”就正名为“文化”，至此“文化”名存实亡，至多作为装饰，购买者是消费者，书是消费品。书市凋疲固非好现象，书市兴隆何尝是文化景气。法兰克福学派成立之初，慨然定了“文化批判”的题，几十年来观察思索，得出的模式是:文化一意识形态=操纵性工具。“当代”也真不笨，意识形态可以用和谐的假象覆盖社会矛盾，文化成果不知不觉变成文化商品。法羊克福学派独创了一个词“文化工业”，为了便于说明当代工业社会的文化，是经由对大众心理的控制而发生作用的。所谓“畅销书排行榜”，正是很格致的例证。“文化”，原具有对现实的批判性、否定性、抉择性(超越现实的追求 )，然而当代工业社会文化，连一点内心自由和精神上的判断力也保持不住，整个世界沦为单向度的维护既成秩序的肯定性文化，以法兰克福学派的目光来看，这是当代工业社会的极权性的普遍表现，追根一直追到广义的“启蒙”，浩叹为“启蒙的辩证法”、“文化的宿命”--面对这样的“世纪末”，区区比之霍克海默诸公，心情自更悒郁，脾气也愈急躁，然而从东方来的过客，眺见西方的人文背景毕竟还是深厚，多元之多，多元之元，总觉得其间葆蕴着什么希望似的。反思中国文化命脉的延续和发展，只能期许于社会的多元架构的缔造。中国的现状是，有的地区“元”而不“多”，有的地区“多”而不“元”，“文化”一直在商品和政令的夹缝里喘息，中国文化可真经得起折腾，这个韧性，也许便是希望之所在，不妨提前“其言也善”，走着瞧而瞧着走吧。
举实际例子，达到抽象的证实，就是“格物致知”。最后一句:“不妨提前'其言言也善'。”其实是死了。
很傲慢。但埋得深，不要紧，浅浅的傲慢，要被人笑的。
乌镇，又叫青镇，后来又一半叫乌镇一半叫青镇，后来仍旧整个叫“乌镇”，不知为什么，我记得是这样。
—《木心谈木心》
【前世缘分】 狐仙族
梦见了福主，有一个家族名单打开，我看见了她的名字，我能看见她，但是她是看不见我，可能她也不知道她有在上面，所以只能由我告诉她。
有时候祖师爷告诉我们事情，会通过梦境的画面告诉我们，但一样也很直观，不需要去猜。
有缘分才会相聚，我很开心我的家人们一个个都出现在生活里，轮回之后我们又相遇了 。
今生追求的是清醒和觉醒
梦见了福主，有一个家族名单打开，我看见了她的名字，我能看见她，但是她是看不见我，可能她也不知道她有在上面，所以只能由我告诉她。
有时候祖师爷告诉我们事情，会通过梦境的画面告诉我们，但一样也很直观，不需要去猜。
有缘分才会相聚，我很开心我的家人们一个个都出现在生活里，轮回之后我们又相遇了 。
今生追求的是清醒和觉醒
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