苏轼 怎样算好一笔烂帐？苏轼诗文|嘉祐二年|16|春秋对义之九：问定何以无正月（公羊传·定公元年）對：始終授受之際，《春秋》之所甚謹也
無事而書首時，事在二月而書王二月，事在三月而書王三月者，例也
至於公之始年，雖有二月、三月之書，而又特書正月
隱元年：“春王正月；三月，公及 ​ 展开全文,苏轼 怎样算好一笔烂帐？苏轼诗文|嘉祐二年|16|春秋对义之九：问定何以无正月（公羊传·定公元年）對：始終授受之際，《春秋》之所甚謹也
無事而書首時，事在二月而書王二月，事在三月而書王三月者，例也
至於公之始年，雖有二月、三月之書，而又特書正月
隱元年：“春王正月；三月，公及邾儀父盟於蔑
”莊元年：“春王正月；二月，夫人孫於齊
”所以揭天子之正朔，而正諸侯之始也
《公羊傳》曰：“緣民臣之心，不可一日無君
緣始終之義，一年不二君
不可曠年無君
”故諸侯皆逾年即位而書正月
定西元年書曰：“王三月，晉人執宋仲幾於京師
”先儒疑焉，而未得其當也
嘗試論之
《春秋》十有二公，其得終始之正而備即位之禮者四，文公、成公、襄公、哀公也
攝而立，不得備即位之禮者一，隱公也
先君不以其道終，而已不得備即位之禮者六，桓公、莊公、閔公、僖公、宣公、昭公也
先君不以其道終而又在外者二，莊公、定公也
在外逾年而後至者一，定公也
且夫先君雖在外不以其道終，然未嘗有逾年而後至者，則是二百四十二年未嘗一日無君，而定公之元年魯之統絕者自正月至於六月而後續也
正月者，正其君也
昭公未至，定公未立，季氏當國，而天子之正朔將誰正耶？此定之所以無正月也
《公羊傳》曰：“正月者，正即位也
定無正月者，即位後也
定、哀多微辭
”而何休以為昭公出奔，國當絕，定公不得繼體奉正，故諱為微詞
嗚呼！昭公絕而定公又不得立，是魯遂無君矣
《穀梁》以為昭無正終，故定無正始
觀莊西元年書正，則不言而知其妄矣
謹對
《春秋》学中有些问题，还得用点统计学
比如之前那道题，问雩月何以为正，就得统计一下，一共有几次提到“雩”，再归个类，就能说出点道道
现在又有一个问题：《春秋》里面，鲁国新君当政那一年的记载，一般都是：元年，春王正月，公即位
比如文公元年
也有只写前两句，不写“公即位”的，比如僖公元年
但定公元年很奇怪，第一条就写：元年，春，王
不但没写“公即位”，连“正月”也没写，这是为什么？苏轼同学掐指一算：《春秋》总共记录了鲁国12位君主，正常接续并行完整即位之礼的只有4位：文公、成公、襄公、哀公
代理摄政，没有完成即位之礼的1位：隐公
而前任君主非正常终位（被杀或被逐），没法行即位之礼的6位：桓公、庄公、闵公、僖公、宣公、昭公
前任非正常终位又出走国外，因而即位的有2位，庄公和定公
前任在外超过一年而即位的只有1位，定公
《春秋》12公，242年历史，即便君主出走，只要不超过一年就回来，那鲁国正统未断，可说没有一日无君
《春秋》写“正月”，是表明国君的正统地位
但鲁定公元年，昭公出走晋国，定公又没有即位，季氏把握权柄，实际上从正月起鲁国正统已断，到六月才续上
这就是定公元年没写“正月”的原因
必须承认，我已经被彻底搞懵了，贵国礼仪之邦，特赐天子礼乐，不应该啊
这乱劲儿，周公都得掀棺材板
苏轼是清楚的，正统问题是儒家政治核心问题，至关重要
所谓“大一统”，就是推重一统，被推重的这统，就是正统
至和二年，苏轼还专门写《正统论》，声援欧阳修，这里，算是小试牛刀
（附图：鲁国世系图 来自网络） 收起全文

佛教名词浅释南无阿弥陀佛三世：指过去、现在、未来，统指一切时间
三施：财布施、法布施、无畏布施
三慧：闻慧、思慧、修慧
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧
分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的
） 六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波 ​ 展开全文,佛教名词浅释南无阿弥陀佛三世：指过去、现在、未来，统指一切时间
三施：财布施、法布施、无畏布施
三慧：闻慧、思慧、修慧
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧
分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的
） 六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法
） 十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节
） 四圣谛：苦、集、灭、道
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的
） 三毒：贪、瞋、痴
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源
） 五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒
） 八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦
（佛教称人生八苦
） 三皈依：也作皈依三宝
一皈依佛，二皈依法，三皈依僧
（也可说为皈依：觉、正、净
一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染
） 三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝

信、愿、行：净土法门之宗要
四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素
六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道
三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道
三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道
五行：金、木、水、火、土
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态
） 三学：戒、定、慧
（学佛者必须修持的三种基本学业
） 四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道
十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界
分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣
） 五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望
六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
（指六种感觉器官或认识能力
眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根
） 六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
（其与六根、六尘，合称为十八界
） 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种
十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴
或称十善业道
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心
（佛教四种广大的利他心
即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱
） 佛学四德：常、乐、我、净
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德
） 四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成
四念住：又称四念处
一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观
） 五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观
西方三圣：又称阿弥陀三尊
中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边
） 佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨
三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛
又作一切诸佛、十方佛、三世佛
一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛
六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通
三界：欲界、色界、无色界
五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊
三业：身业、口业、意业
（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴
） 如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束
释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”
现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年
五力：信力、进力、念力、定力、慧力
带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪
现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果
四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉
无我：无我，就是没有我自己
无我有两种：人无我、法无我
念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想
实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨
十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向
执著：我执、他执、法执
三身：法身、化身、报身
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梅花易数体用要诀

在梅花易数应用中，大多数人都是把有动爻的作为用卦、没动爻的作为体卦，这是一种错误的体用之分，是对《梅花易数》这一本书没有融会贯通的结果。梅花易占有时无所谓体用之分，直接以理定象定位就行。有时要分体用，也得必须是在理的指导下定体用。
《梅花易数》的“体用总诀”中有言：体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借“体用”二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终。体卦为主，用卦为事，互卦为事情发展的中间过程，变卦为事情的结果。但同时，在《梅花易数》“占用总诀”中有这么一句：“凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。”这里就明确地指出，当义理很明确之时，可以不用拘泥于体用之分。
有很多学易者，把体用之法用得更为灵活，有以大象类体的，有应卦主身份为体的，有应卦主心态为体的等等。易学研究者黄鉴提出：“法外无法，法无定法，我心为法，不拘古法。”易学思维原则和“太极点”一说，这种方法其实就是先用义理来推导，这对于知识面不广或人生阅历不丰富之人，很难掌握。这不在于你对《周易》、阴阳五行说、梅花易数的熟练掌握程度，而是在于你平时对事物、对人的观察能力和判断能力，在于你的知识面和社会阅历。

(1)梅花易数体用
体用本属中国哲学的一对范畴。“体”指事物和本体，“用”是“体”的外在表现，是“体”的作用。
梅花易数则借“体用”二字，以寓动静之卦，以分主次之兆，以为推卦占断的准则。 
用先、后天起卦方式运算成卦后，卦体分有三電性，即本卦、互卦、变卦，它们都柯体用之辨，体用关系便付诸在卦体上。 
本卦中以有变爻的经卦为用，无变爻的经卦为体；或单纯地以内卦（下卦）为体，外卦（上卦）为用。 
互卦指主卦六爻中，去掉初、六两爻，以二、三、四爻组成的卦为下互，三、四、五爻组成的卦为上互。如果主卦中体在上经卦，则上互为体互，下互为用互，反之亦然。 
与体卦的五行属性存同的卦称体党。如体卦五行属金，体互五行也属金，体互即为体党。体党多则体势盛。
与用卦的五行属性相同的卦称用党。如用卦五行属金，用互五行也属金，用互即为用党。用党多则用势盛。
体用关系在梅花易数断占时显得非常重要。邵雍说自己初学易吉凶时，“如以蠡测海，茫尤涯。后得智人，见授体用心易之诀，而后占事之，诀疑始有定。据验测验，如由基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是易数之妙始见，而易道之卦义备矣。”
(2)梅花易数体用互变
梅花易数断占时，一般以体卦为主为起卦之人物，用卦为相关联的内容，互卦为事物的中间相应关系，变卦为事物的结果。
(3)梅花易数体用生克
体用互变之间的五行生克关系也是梅花易数断占时的一个重要内容，因为体卦为本身的征兆，用卦为所应事物的端绪。故体卦宜受用卦生扶，用卦宜被体卦克制，用克体不宜，体生用也不利。体用之间，比和则吉。
体卦克制用卦，主诸事吉利；用卦克制体卦，主诸事凶险；体卦生扶用卦，主有损耗财物的忧患；用卦生扶休卦，主有进收利益之喜；体卦用卦两相比和，主百事称心如意。
互变两卦中如果多与体卦的五行属性相同，则体党多而体势盛；如果多与用卦的五行属性相同，则用党多而用势盛。一般以体势盛为吉，用辨盛为不吉。
又互卦是事物中间之应、变卦为事物末后之期。故用卦由占变凶的，主事物的发展先顺利后坎坷。如山火贲卦,九三爻动变为山雷颐，贲中用卦离火生体卦艮土为吉；但九三变为藤木克制体土不吉，所以是先顺利而后坎坷。用卦由凶变吉的，主事物的发展先坎坷后顺利。如水火既济卦,上九爻动，本卦之用为坎木，克体卦离火小吉；但变卦之用为巽木生体卦离火，故为先凶后吉。
另外，需要说明的是看一个卦区别哪个是体卦，哪个是用卦，就是看有没有变爻来判断是体卦还是用卦，有变爻的卦就是用卦，没有变爻的卦就是体卦。
体、用、互、变诸卦的五行生克关系在断占时的作用可总结成表四。
(4)梅花易数卦象生克主事
梅花易数常由八经卦与体卦的五行生克关系推断事理。如用卦、互卦、变卦为乾（五行属金），体卦五行为水，则为乾卦生体，主公门中有喜，或功名上有喜；或因官有财，或问讼得理，或有金室之利，或者上人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜；何若体卦互行为木，则为乾卦克体，主有公事之忧，或门户之扰，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。
其它经卦与体卦之间的生克关系也各有所主，见列表五。
(5)梅花易数体用衰旺
衰旺指五行当令情况。春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土为当令则旺；春土、夏金、秋木、冬火、四季之月水为不当令则衰。八卦卦气衰旺情况为：断占时，体卦本身宜于旺盛。体卦气旺，又逢他卦生扶，就主吉利；如遇用、互、变卦的重重克制，就主凶险。如果体卦本身气衰，又加上遭逢在克制，就会凶上加凶；体卦气衰，但逢生扶自己的他卦，袞颓的趋势会稍许缓解。
总之，体卦之气宜于旺盛，而生扶体卦的卦气也宜于旺盛，克制体卦的卦气宜于衰弱。