汝闻微尘佛，一切秘密门。
欲漏不先除，畜闻成过误。
将闻持佛佛，何不自闻闻？

先责多闻无益，后劝真修有功。阿难向恨无始一向多闻，即汝闻微尘佛，一切秘密门；又自责未全道力，即欲漏不先除，畜闻成过误也；故殷勤启请十方如来得成菩提楞严大定。岂有他法？只回汝之妄闻以为真闻。即将汝循声之妄闻而持诸佛之言教，以反闻自性求解脱。故言：“将闻持佛佛，何不自闻闻？”“将闻”之闻，即循声之妄闻；“自闻闻”之上闻为反闻，即能闻之智，下闻之闻为闻性，即所观之理。“佛佛”上字言佛，下字言法，谓佛所说秘密法门是佛之佛，非汝佛也。若能“自闻闻”，方是汝之佛佛。

闻非自然生，因声有名字。
旋闻与声脱，能脱欲谁名。
一根既返源，六根成解脱。

上既警其自闻，此乃略示修相。闻根非自然生，乃因声而有名字。若旋其闻机与声尘脱，既能脱彼声尘，则声脱根亡，更欲以谁名闻根耶？此一耳根既返其源，则六根皆成解脱。由此真修，诸根皆如幻翳，三界尘相总若空华。闻性既复翳，根已除，尘相全销，觉体圆净矣。妄闻非妙悟，妙悟绝文字，离文字顿证。

#开经偈#
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。

#般若波罗蜜多心经#
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

《楞严经》云

是故汝今，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

真性有为空，缘生故如幻；

无为无起灭，不实如空华。

言妄显诸真，妄真同二妄，

犹非真、非真，云何见、所见？

中间无实性，是故若交芦，

结解同所因，圣凡无二路。

汝观交中性，空有二俱非。

迷晦即无明，发明便解脱。

参考《金刚经》理解

【「何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。】

﹝彌勒頌曰﹞

人空法亦空 二相本來同
遍計虛分別 依他礙不通
圓成说識海 流轉若飄蓬
欲識無生理 心外斷行蹤

【「是故不應取法，不應取非法。】

﹝彌勒頌曰﹞

有因名假號 無相乃馳名
有無無別體 無有有無形
有無無自性 妄起有無情
有無如谷響 勿著有無聲

【「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！】

﹝彌勒頌曰﹞

渡河須用筏 到岸不須船
人法知無我 悟理詎勞筌
中流仍被溺 誰論在二邊
有無如取一 即被污心田