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不曾清贫难做人，不经世事永天真，
自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘，
行德无需人见，行善自有天知，
人的一生，无非在做两件事，
谋生和谋爱，没有钱委屈肉身，
没有爱折磨灵魂，好好做事，
营养肉身，好好做人，丰满灵魂！
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不曾清贫难做人，不经世事永天真，
自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘，
行德无需人见，行善自有天知，
人的一生，无非在做两件事，
谋生和谋爱，没有钱委屈肉身，
没有爱折磨灵魂，好好做事，
营养肉身，好好做人，丰满灵魂！
契纸文书又发现：丁应銮，今日就讲一讲。
此典契不由让我觉得，足以印证著名散文家姚鼐赠予丁应銮一联：“三绝诗书画；一官清慎勤”中的清。一生清贫以至于典契为维持。
丁应銮原名丕谟，号仙坡，云南石屏人。清乾隆丙午科举人。历任安徽青阳、来安、玉河、凤阳，湖北莫山县知县，俱有声望。因父病故，辞官归乡。后又补任桐城、婺源县令。任中，曾捐资建紫阳书院。后迁任祁门县令。祁门旧多游民，因逃避征役，藏匿山谷，久而成众，为当道者所激怒，于是聚集山寨，抗拒官府，历年不散。应銮到任之后，亲率一书童直抵山寨，谕以祸福，众不听劝说；次后，府尹命将兵征剿。应銮随兵复往，再三晓谕，陈述利害选择，众皆泣脆求救。应銮逐一发给路费和安家费，焚烧了山寨，劝其解散归乡。当时，府尹很重视丁应銮敢作敢为的才干，举荐他再任婺源县令。丁应銮政暇之余，以诗酒书画为乐。他的诗歌以应酬居多，书法行草流畅；画以牡丹称最。他的著作有《贻燕堂诗稿》《花县流甘》《琴余清赏》及《落花选仙馆唱酬》等刊印行于世。他的儿子运泰，孙子宝纶，都是进士，二女儿丁玉琴诗词亦精，堪称以文学友传家。《滇南书画录》。其寿七十有余，乃在当时可为上寿。
石屏丁氏稍作介绍：余家祖贯南京应天府广德直隶州，肇自姜望，始于济阳，明初洪武开基，新辟云南，地广人稀，诏南京族属繁庶者金一人以实之。余家亦与其诏，集族众而商之，金日：春诵夏位之子，入蛮烟瘴雨之乡，恐未当也，逊谢纷纷，经月未果。祖讳全，余始祖也，欣然曰：丈夫志在四方，况特诏乎，往应何嫌。族众嘉其义，乃图家谱二十七代、绘州形计四十都，祖配温氏立合同使便于后日往来，偕祖妣仆从赴滇。初入临安卫新安所正五籍。祖日勤俭而朴实乐郊也，但少出声，后人仅知力樯，非我入滇之意也。乃遍历临属，见石屏山水秀丽，人物雍容，咿唔之声比闾不断，视家乡风味，无有或殊，爱置属地于南门城角，卜葬莹于莲花池，迁新安而家焉。祖之深谋远虑，可谓笃且厚也。数传后，代生伟人，科甲继起，而支分派别，或迁他郎、或移新平、或徙曲江，各区星散，未列宗图，先我者既吝篡修，后我者何从而继述？余于烦冗中录其大概，使后之子孙，知木有根本，水有源头，人有祖宗，其理一人。"
石屏主要居城南，冒合，大瑞城之丁家寨，马鞍山的丁家寨散有分布。晚年再过浙江时写的一文供大家拜读。
《逊斋公讳善经传》士不必仕宦以用其才而为善于乡，激昂慷慨使身殁十余年，而天下之知其人者依然爱之慕之，想象其言论风采，惜此才不曾尽用，谓为国效命能卓然以才自见者，彼其才不过如是。而或并不能如是，其人亦大可思矣。
吾于英麓得一人焉，曰逊斋先生。
先生姓余氏，名善经，字天申，逊斋，其别号也。生有异质，年九龄日颂数千言，当尹文端公之督两江也，以勾当公事至英，从健儿数人，过先生所居之金圭河。先生自塾归，适值马头，垂髫肃揖。问读何书，以《毛诗》对。命讲《鹿鸣》一什，声朗朗如宿儒。公大奇之，即造庐嘱其祖承德郎名延藩者，教以名师，勿常儿视，赠诗四章。故邑尊徐公廷琳和韵有“日长年老身无事，卧听诸孙诵古诗”之句。里人艳焉。
未弱冠，补博士弟子员，从江苏顾孝廉游，归省外，不辍业者十载。三十后由贡生侯铨府参军，需次多时，金中承鉷以鸿博荐道，病不就试。归，尽弃所为时文，益肆力于史、汉、欧、苏之学，诗宗香山《长庆集》。筑旷怡园以自娱。
家仅中资，恒自刻苦，积金以济贫乏。故人子沈艺成孤无所依，先生为聘宗女，割田二十亩以赠。邑少尉陈君化鹏卒于官，先生抚其遗孤，筑庐延师至成立乃已。有以女鬻为婢者，已给金二十余两，徐知其有未婚婿，即反女赠金，俾完婚事。每岁冬杪散谷五十石以助亲友。行之垂四十矣。月给米以养穷孀，岁捐金以培秀士。易西华之练裙，痊野棠之旅儭，为社稷之广厦，作洛阳之长裘，待举火者七十余家，虽晏大夫亦难逮之。
至其季弟——奉直大夫善绪早卒，先生抚三岁侄，以诗礼振其家。仲弟善淮子维肇候补布政司理问，豪宕自喜，家事中落，先生代清宿逋，无南北阮贫富之异，尤其荦荦大节非他人所能及者。
治家整肃，门内言笑不闻。训子尤严，长嗣维馨，少年司铎，日使仆及其言动，以验其可为师否。其再任颖州教授也，大吏檄办亳州赈事，廉干有声，实先生遥导之。次子维馥，房荐不售，于案头书“天上碧桃”一绝，先生怒其躁进，手书昌黎《进学解》以示，且询之曰：“汝但为天下第一等人，遇不遇听之命焉，毋庸感也。”
年五十七，封公卒，毁瘠甚，又十六年，先生卒，年七十三。
先生长身玉立，须眉伟然。初犹自负其才，如方山子怒马独出，精悍之色，见于眉间，晚乃务为恬退，若未尝有一知半解者。
余始闻吕君占建述先生为己佐幕功，并述先生为数能吏佐幕功。及履任蕲春，商榷公事，益信人言为不谬。
道光辛巳（1821），余再过先生家，笛感山阳，哭君再世。惟次嗣一人独存，而酒奠苔碑，有与余同堕岘山之泪者，呜呼，今之古人哉。
邑侯丁应銮撰 https://t.cn/RLIAFuE
此典契不由让我觉得，足以印证著名散文家姚鼐赠予丁应銮一联：“三绝诗书画；一官清慎勤”中的清。一生清贫以至于典契为维持。
丁应銮原名丕谟，号仙坡，云南石屏人。清乾隆丙午科举人。历任安徽青阳、来安、玉河、凤阳，湖北莫山县知县，俱有声望。因父病故，辞官归乡。后又补任桐城、婺源县令。任中，曾捐资建紫阳书院。后迁任祁门县令。祁门旧多游民，因逃避征役，藏匿山谷，久而成众，为当道者所激怒，于是聚集山寨，抗拒官府，历年不散。应銮到任之后，亲率一书童直抵山寨，谕以祸福，众不听劝说；次后，府尹命将兵征剿。应銮随兵复往，再三晓谕，陈述利害选择，众皆泣脆求救。应銮逐一发给路费和安家费，焚烧了山寨，劝其解散归乡。当时，府尹很重视丁应銮敢作敢为的才干，举荐他再任婺源县令。丁应銮政暇之余，以诗酒书画为乐。他的诗歌以应酬居多，书法行草流畅；画以牡丹称最。他的著作有《贻燕堂诗稿》《花县流甘》《琴余清赏》及《落花选仙馆唱酬》等刊印行于世。他的儿子运泰，孙子宝纶，都是进士，二女儿丁玉琴诗词亦精，堪称以文学友传家。《滇南书画录》。其寿七十有余，乃在当时可为上寿。
石屏丁氏稍作介绍：余家祖贯南京应天府广德直隶州，肇自姜望，始于济阳，明初洪武开基，新辟云南，地广人稀，诏南京族属繁庶者金一人以实之。余家亦与其诏，集族众而商之，金日：春诵夏位之子，入蛮烟瘴雨之乡，恐未当也，逊谢纷纷，经月未果。祖讳全，余始祖也，欣然曰：丈夫志在四方，况特诏乎，往应何嫌。族众嘉其义，乃图家谱二十七代、绘州形计四十都，祖配温氏立合同使便于后日往来，偕祖妣仆从赴滇。初入临安卫新安所正五籍。祖日勤俭而朴实乐郊也，但少出声，后人仅知力樯，非我入滇之意也。乃遍历临属，见石屏山水秀丽，人物雍容，咿唔之声比闾不断，视家乡风味，无有或殊，爱置属地于南门城角，卜葬莹于莲花池，迁新安而家焉。祖之深谋远虑，可谓笃且厚也。数传后，代生伟人，科甲继起，而支分派别，或迁他郎、或移新平、或徙曲江，各区星散，未列宗图，先我者既吝篡修，后我者何从而继述？余于烦冗中录其大概，使后之子孙，知木有根本，水有源头，人有祖宗，其理一人。"
石屏主要居城南，冒合，大瑞城之丁家寨，马鞍山的丁家寨散有分布。晚年再过浙江时写的一文供大家拜读。
《逊斋公讳善经传》士不必仕宦以用其才而为善于乡，激昂慷慨使身殁十余年，而天下之知其人者依然爱之慕之，想象其言论风采，惜此才不曾尽用，谓为国效命能卓然以才自见者，彼其才不过如是。而或并不能如是，其人亦大可思矣。
吾于英麓得一人焉，曰逊斋先生。
先生姓余氏，名善经，字天申，逊斋，其别号也。生有异质，年九龄日颂数千言，当尹文端公之督两江也，以勾当公事至英，从健儿数人，过先生所居之金圭河。先生自塾归，适值马头，垂髫肃揖。问读何书，以《毛诗》对。命讲《鹿鸣》一什，声朗朗如宿儒。公大奇之，即造庐嘱其祖承德郎名延藩者，教以名师，勿常儿视，赠诗四章。故邑尊徐公廷琳和韵有“日长年老身无事，卧听诸孙诵古诗”之句。里人艳焉。
未弱冠，补博士弟子员，从江苏顾孝廉游，归省外，不辍业者十载。三十后由贡生侯铨府参军，需次多时，金中承鉷以鸿博荐道，病不就试。归，尽弃所为时文，益肆力于史、汉、欧、苏之学，诗宗香山《长庆集》。筑旷怡园以自娱。
家仅中资，恒自刻苦，积金以济贫乏。故人子沈艺成孤无所依，先生为聘宗女，割田二十亩以赠。邑少尉陈君化鹏卒于官，先生抚其遗孤，筑庐延师至成立乃已。有以女鬻为婢者，已给金二十余两，徐知其有未婚婿，即反女赠金，俾完婚事。每岁冬杪散谷五十石以助亲友。行之垂四十矣。月给米以养穷孀，岁捐金以培秀士。易西华之练裙，痊野棠之旅儭，为社稷之广厦，作洛阳之长裘，待举火者七十余家，虽晏大夫亦难逮之。
至其季弟——奉直大夫善绪早卒，先生抚三岁侄，以诗礼振其家。仲弟善淮子维肇候补布政司理问，豪宕自喜，家事中落，先生代清宿逋，无南北阮贫富之异，尤其荦荦大节非他人所能及者。
治家整肃，门内言笑不闻。训子尤严，长嗣维馨，少年司铎，日使仆及其言动，以验其可为师否。其再任颖州教授也，大吏檄办亳州赈事，廉干有声，实先生遥导之。次子维馥，房荐不售，于案头书“天上碧桃”一绝，先生怒其躁进，手书昌黎《进学解》以示，且询之曰：“汝但为天下第一等人，遇不遇听之命焉，毋庸感也。”
年五十七，封公卒，毁瘠甚，又十六年，先生卒，年七十三。
先生长身玉立，须眉伟然。初犹自负其才，如方山子怒马独出，精悍之色，见于眉间，晚乃务为恬退，若未尝有一知半解者。
余始闻吕君占建述先生为己佐幕功，并述先生为数能吏佐幕功。及履任蕲春，商榷公事，益信人言为不谬。
道光辛巳（1821），余再过先生家，笛感山阳，哭君再世。惟次嗣一人独存，而酒奠苔碑，有与余同堕岘山之泪者，呜呼，今之古人哉。
邑侯丁应銮撰 https://t.cn/RLIAFuE
明明百草头，明明祖师意
偈曰：待到炉下无烟起，自解祖师西来意。
一天，居士问灵照：明明百草头，明明祖师意，如何？
灵照回答：您都一大把年纪了，竟然还说出这种话。
居士说：那你怎么说？
灵照答道：明明百草头，明明祖师意。
居士莞尔一笑。
这是唐朝庞蕴居士和女儿灵照的一段公案。大道就像百草上面的头一样显而易见，无遮无拦。诸佛和历代祖师苦口婆心，想要告诉我们的，也只是这个明明白白、最简单不过的事实。当庞蕴居士说「明明百草头，明明祖师意」时，女儿灵照没有认可。居士问女儿怎么说时，灵照只是直接了当的回答了同样的话「明明百草头，明明祖师意」，但居士却满意的会心一笑。这是为什么，区别在哪里，您看懂了吗？
庞蕴处在当时禅宗最兴盛的中唐，当时出了很多对后世影响很大的大禅师，还有很多像庞蕴这样的在家居士。庞蕴一家四口，女儿灵照，庞婆，还有一个儿子，全都开悟了。全家人舍弃了富贵享受，把家中金银财宝装满一艘船沉到了太湖中，一起到山林住茅棚，以种田卖爪篱为生，过着清贫无事的道人生活，一家人经常相互论道和打禅机，因此也留给了后世很多启发学人修行的公案。
有一首诗描绘了庞蕴一家人相处的情形：
有男不婚，有女不嫁。
大家团栾头，共说无生话。
明明百草头，明明祖师意，这两句话其实已经明明白白、清清楚楚的道尽了实相，居士却又问个「如何」，便是无事生非了，若起心拟议，即于道了不相应，所以灵照没有认可。当居士问时，灵照干净利落的回答「明明百草头，明明祖师意」，没有在这句话上更起一个疑惑。这就是对道，对本性最好的诠释和展现。
道本无疑，人心自迷。行住坐卧，起心动念，也只是随缘任用，「做」而不生「做」想，直用直行，不再另外生一个心而已。金刚经云：应无所住而生心。古人言：终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日走路，未曾踏到一片地。又说：若能无心于万物，何妨万物常围绕？吃饭就单纯的吃饭，喝水就单纯的喝水，简简单单，平平常常，一次只做一件事，不要吃饭的时候还想着猪喂了没有，喝水的时候想着等一下出门穿什么衣服，只是带着觉知，心不外驰，专注在当下的每一刻。
在电影《云归处》中有一段，老和尚喊启明居士来喝茶。
居士上来就问: 师父，这是您种的茶？
老和尚说：我不用种茶，漫山遍野都是，随手采摘一点，就够用了。
居士又问：师父，什么是禅茶一味？
老和尚没有回答居士的问题，只是不紧不慢的倒好了茶，淡淡的说了句：喝吧！
居士喝了一口，又忍不住说道：师父，这野茶有淡淡的苦味，算是禅茶一味吧？
老和尚答：喝茶就喝茶，喝吧。渴了就喝茶，饿了就吃饭，想那么多干什么。
修行悟道一点也不高深，平平常常，毫不奇特。举手投足，扬眉瞬目，无不是道。凡夫在本来清净的心上生了一个妄心，用「道」而不识「道」，但自性常在，不染不住，不得不失。若能当下万事休了，歇下妄心，不起妄念，本心随缘起用但不起用想，即与道相应。有偈颂曰：
大道本无难，人心自遮障，明明百草头，汝何不自见？端茶与送水，常用不起妄，若人还不会，请自喝茶去。
偈曰：待到炉下无烟起，自解祖师西来意。
一天，居士问灵照：明明百草头，明明祖师意，如何？
灵照回答：您都一大把年纪了，竟然还说出这种话。
居士说：那你怎么说？
灵照答道：明明百草头，明明祖师意。
居士莞尔一笑。
这是唐朝庞蕴居士和女儿灵照的一段公案。大道就像百草上面的头一样显而易见，无遮无拦。诸佛和历代祖师苦口婆心，想要告诉我们的，也只是这个明明白白、最简单不过的事实。当庞蕴居士说「明明百草头，明明祖师意」时，女儿灵照没有认可。居士问女儿怎么说时，灵照只是直接了当的回答了同样的话「明明百草头，明明祖师意」，但居士却满意的会心一笑。这是为什么，区别在哪里，您看懂了吗？
庞蕴处在当时禅宗最兴盛的中唐，当时出了很多对后世影响很大的大禅师，还有很多像庞蕴这样的在家居士。庞蕴一家四口，女儿灵照，庞婆，还有一个儿子，全都开悟了。全家人舍弃了富贵享受，把家中金银财宝装满一艘船沉到了太湖中，一起到山林住茅棚，以种田卖爪篱为生，过着清贫无事的道人生活，一家人经常相互论道和打禅机，因此也留给了后世很多启发学人修行的公案。
有一首诗描绘了庞蕴一家人相处的情形：
有男不婚，有女不嫁。
大家团栾头，共说无生话。
明明百草头，明明祖师意，这两句话其实已经明明白白、清清楚楚的道尽了实相，居士却又问个「如何」，便是无事生非了，若起心拟议，即于道了不相应，所以灵照没有认可。当居士问时，灵照干净利落的回答「明明百草头，明明祖师意」，没有在这句话上更起一个疑惑。这就是对道，对本性最好的诠释和展现。
道本无疑，人心自迷。行住坐卧，起心动念，也只是随缘任用，「做」而不生「做」想，直用直行，不再另外生一个心而已。金刚经云：应无所住而生心。古人言：终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日走路，未曾踏到一片地。又说：若能无心于万物，何妨万物常围绕？吃饭就单纯的吃饭，喝水就单纯的喝水，简简单单，平平常常，一次只做一件事，不要吃饭的时候还想着猪喂了没有，喝水的时候想着等一下出门穿什么衣服，只是带着觉知，心不外驰，专注在当下的每一刻。
在电影《云归处》中有一段，老和尚喊启明居士来喝茶。
居士上来就问: 师父，这是您种的茶？
老和尚说：我不用种茶，漫山遍野都是，随手采摘一点，就够用了。
居士又问：师父，什么是禅茶一味？
老和尚没有回答居士的问题，只是不紧不慢的倒好了茶，淡淡的说了句：喝吧！
居士喝了一口，又忍不住说道：师父，这野茶有淡淡的苦味，算是禅茶一味吧？
老和尚答：喝茶就喝茶，喝吧。渴了就喝茶，饿了就吃饭，想那么多干什么。
修行悟道一点也不高深，平平常常，毫不奇特。举手投足，扬眉瞬目，无不是道。凡夫在本来清净的心上生了一个妄心，用「道」而不识「道」，但自性常在，不染不住，不得不失。若能当下万事休了，歇下妄心，不起妄念，本心随缘起用但不起用想，即与道相应。有偈颂曰：
大道本无难，人心自遮障，明明百草头，汝何不自见？端茶与送水，常用不起妄，若人还不会，请自喝茶去。
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